題記：如果文中有前后矛盾的地方，那一定是問(wèn)題本身就充滿著矛盾。并不是我的錯(cuò)。公共藝術(shù)像其他諸如建筑藝術(shù)、雕刻藝術(shù)等門類藝術(shù)一樣，發(fā)生得很早，但卻研究得很晚，也即是將其作為一門學(xué)科來(lái)解析或是確立它為一門學(xué)科的時(shí)間，卻并非如它所發(fā)生的時(shí)間那樣及時(shí)。這是人類在所有學(xué)科建設(shè)方面所表現(xiàn)出的共同特征。正如建筑與雕刻，它們幾乎與人類共生而存；
但將其作為“藝術(shù)”而置于被人們當(dāng)作一門學(xué)科的對(duì)象來(lái)審視它自身的規(guī)律與成就時(shí)，人們才發(fā)明出了“藝術(shù)”的詞語(yǔ)，萌生出了藝術(shù)的概念，相對(duì)地確定出了藝術(shù)這一概念下的范疇。公共藝術(shù)同樣如此，當(dāng)人類并不知曉何為公共藝術(shù)之時(shí)，卻營(yíng)造出了許多依當(dāng)今觀念看待正是屬于公共藝術(shù)的城池、宮殿以及廣場(chǎng)，當(dāng)人類并無(wú)所謂公共意識(shí)之際，卻設(shè)計(jì)建造并體現(xiàn)出了許多適宜于人們居住、集會(huì)、休息、游玩的公共精神的高度智慧。
這就是全人類發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中的本能的自由精神的體現(xiàn)。一、公共環(huán)境公共藝術(shù)的核心存在方式是公共性質(zhì)的環(huán)境的確立。談?wù)摴箔h(huán)境必涉及其關(guān)于“公共”之原則。其原則應(yīng)為：人的一切私密性活動(dòng)場(chǎng)所之外的、與他人共同進(jìn)行非私密性活動(dòng)的一切空間，都是所謂公共空間。通過(guò)分析與推導(dǎo)：環(huán)境與空間均可界定出自然狀態(tài)與人文狀態(tài)的區(qū)別?？臻g是自然的、先天的；環(huán)境在理念上是空間的派生物。它們作為概念之所以成立的前提是人的存在。
沒(méi)有人，一切都毫無(wú)意義。所以，人是認(rèn)定、感知、改造、使用空間的主體，同時(shí)也是切身于所謂環(huán)境觀念的主體。如果我們首先做出關(guān)于什么是環(huán)境的判斷，那即是：人能夠?qū)崿F(xiàn)行為目的、從而體現(xiàn)出其存在合理性的、一切自然的、包括人工構(gòu)筑物在內(nèi)的、所共同形成于一定空間中的物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)成的范圍。
其演化步驟有二：一是純自然的空間劃定物所構(gòu)成的環(huán)境。所謂空間劃定物，乃指其自然生成的物質(zhì)界定標(biāo)志，如樹與森林，山與山脈，水與江河，崗巒與丘陵等等純自然地貌的、植被的、起伏的劃定范圍。二是經(jīng)過(guò)人工改造后所形成的圍墻、房屋、院落、街道等所構(gòu)成的劃定范圍。但所有這一切，當(dāng)人行走或存在其中的時(shí)候，這些包圍著人的一切便是“環(huán)境”。環(huán)境成因大致共有三類：一是純?nèi)坏淖匀画h(huán)境。
如原始森林、荒山野谷；二是純粹的經(jīng)過(guò)人類排斥了所有自然劃定約束后所營(yíng)造的人工環(huán)境。如城市、廣場(chǎng)、宮殿；三是自然與人工互為依存、互動(dòng)互滲的、所謂自然與人工結(jié)合的環(huán)境。在人類文明進(jìn)程中，人類始終是在向著純天然環(huán)境的進(jìn)攻中而獲得一切的。相反，天然環(huán)境也只有經(jīng)人的關(guān)照而具備人文意蘊(yùn)與審美價(jià)值。正是經(jīng)人類所投射了精神情感之后的自然環(huán)境才成為了最終被藝術(shù)化的前提。對(duì)任何自然環(huán)境做出的任何性質(zhì)的認(rèn)定，如蒼涼的、美麗的、荒蕪的、廣闊的、宜人的、惡劣的等等，都是基于人的認(rèn)定而產(chǎn)生的。
但是，純天然環(huán)境的逐步消失，是以人工環(huán)境的逐步擴(kuò)展為表征的。人類已創(chuàng)造了太多的純粹改造了自然狀貌的人工環(huán)境。大到一座城市，小到一座樓房。人，被日益逼仄得越發(fā)渺小與迥迫！整個(gè)二十世紀(jì)，尤其是二十世紀(jì)的后五十年中，人被人自己越“寫”越?。∮谑侨藗冮_始覺(jué)醒，仿佛重新發(fā)現(xiàn)了自然的可貴，紛紛創(chuàng)造與研究所謂人類的公共性問(wèn)題。
實(shí)質(zhì)上，公共環(huán)境自古有之，公共性也自古具備，屬于共公藝術(shù)范疇的作品也自古存在。所沒(méi)有的，只是“共公藝術(shù)”這個(gè)詞而已。但是今天，它已經(jīng)作為一個(gè)學(xué)科名詞納入了學(xué)人視野。這是值得高興的事情。同時(shí)，我們也認(rèn)識(shí)到，公共環(huán)境的構(gòu)成因素極為復(fù)雜與多樣。依照前述定義與原則，在以人為前提的任何群體活動(dòng)中，能夠與人發(fā)生關(guān)聯(lián)的任何環(huán)境，都屬于公共環(huán)境。這是在認(rèn)識(shí)上，人由對(duì)狀態(tài)性質(zhì)的自然環(huán)境的認(rèn)定，向?qū)δ苄再|(zhì)的公共環(huán)境的理念升華。
本著這一理念，能夠方便于人、適宜于人、娛悅于人、安全于人的環(huán)境即具備了公共環(huán)境的最基本的要素。換言之，人類為此傾數(shù)千年不懈之努力，都是為此目標(biāo)而奮斗不息！二、公共藝術(shù)當(dāng)今天的人們將任何以往的人工制品看作了凝聚著人文信息的藝術(shù)品的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上也已將古已有之的公共藝術(shù)同等對(duì)待了。
什么是公共藝術(shù)？不是容易說(shuō)清但卻并非是說(shuō)不清的問(wèn)題。先說(shuō)藝術(shù)，藝術(shù)的概念有多大？竊以為，凡具有三人以上群體受眾能夠感知到審美價(jià)值與審美目的的造型類、表演類、陳列類、行為類、欣賞類的形色聲、光、軟、硬大小等所構(gòu)成的可看、可聽、可觸、可活動(dòng)、可賞之物都可列在藝術(shù)之列。
同時(shí)因?yàn)槠浔旧砭哂兄娦?，所以公共藝術(shù)的概念因其所具有的公眾性而自然生成。具體說(shuō)，公共藝術(shù)的特性分別體現(xiàn)在諸如建筑本身的內(nèi)外造型之中，體現(xiàn)在建筑與建筑之間構(gòu)成的空間關(guān)系之中，體現(xiàn)在通過(guò)人工改造而被秩序化了的自然景觀中，體現(xiàn)在被那些有著預(yù)期審美訴求或是無(wú)意間置身于公共空間中能夠被喚起審美興趣并獲得了審美體驗(yàn)的一切可感物之中等等。
再諸如被分割得具有藝術(shù)魅力的綠地、路徑；修剪整齊的樹木與花草，舒適美觀的座椅，乃至造型別致并與環(huán)境相融的垃圾桶、以及燈光、音響、話亭等等，仍能夠綜合地營(yíng)造出其審美的氛圍，那么其公共藝術(shù)的特質(zhì)便是得到了相對(duì)有效的體現(xiàn)。但是必須要申明的是：公共藝術(shù)的核心，必須是“藝術(shù)”的！
不能將其泛化為公共環(huán)境中的一切都是所謂公共藝術(shù)。我認(rèn)為：公共藝術(shù)中能夠成為支撐這概念的主體物，主要是建筑、建筑之間的空間、空間中的藝術(shù)性標(biāo)志與雕塑等等。舍此上述之大項(xiàng)，公共藝術(shù)無(wú)從談起！以建筑而論，建筑雖屬于造型藝術(shù)的范疇，但不是所有的建筑都是藝術(shù)。只有那些不僅在功能上具備了建筑的最低要求、同時(shí)具備了審美價(jià)值的“房子”，才是有可能成為藝術(shù)的建筑。其中隱含著的歷史的、文化的、民族的、以及習(xí)俗的等文化理念，乃至隨時(shí)代之發(fā)展而不斷更新著的技術(shù)的、材料的風(fēng)格手法與時(shí)俗風(fēng)尚，都得到充分地表達(dá)與體現(xiàn)時(shí)，我們才能認(rèn)定一座建筑的藝術(shù)含量的有無(wú)。
同樣道理，廣場(chǎng)中的鋪裝與草坪是構(gòu)成公共藝術(shù)的主要載體。但鋪裝與草坪構(gòu)成的廣場(chǎng)雖然是具有公共性，但并不等于它是具有公共藝術(shù)性的廣場(chǎng)。也即廣場(chǎng)是公共的、但并不一定是藝術(shù)的。這取決于其構(gòu)成組合中所體現(xiàn)出的理念中是否具有“藝術(shù)”的質(zhì)地？建筑尚且如此，其他莫不如此。但是在公共藝術(shù)中唯一不因功能原因而影響其藝術(shù)地位的便是藝術(shù)品本身。
如雕塑、造型或以審美為首要目的的兼具功能性的構(gòu)造物等等。于是，獨(dú)具審美功能的造型便成為了公共藝術(shù)中的最具純粹性的代表物。在這里，藝術(shù)品的純粹性具有著雙重的意涵。首先，藝術(shù)造型或是雕塑作品本身的建構(gòu)意蘊(yùn)必須是完整的、明晰的、具有充分的表現(xiàn)力與內(nèi)在的藝術(shù)張力的。
其次是必須與所安置的環(huán)境是協(xié)調(diào)的。其表現(xiàn)的形式與內(nèi)容應(yīng)是其具有著充分的公共性與廣泛被認(rèn)可與接受性的特質(zhì)的。與之相背的任何屬于秘密性質(zhì)的意涵，或是不具備大眾主流欣賞訴求的內(nèi)容，都是不適宜進(jìn)入公共領(lǐng)域的東西。在這樣的層面上，思考或是確立公共藝術(shù)項(xiàng)目，應(yīng)是十分重要的前提。但是古今中外的文明實(shí)踐證明，人類的公共訴求非常多樣，行之為公共藝術(shù)的結(jié)果也是多種多樣。人們并不因公共藝術(shù)的概念如何而左右著對(duì)公共藝術(shù)的實(shí)踐。例如現(xiàn)在的中國(guó)，公共藝術(shù)的概念并未被決策者所接受或是所了解。
而事實(shí)上屬于公共藝術(shù)的項(xiàng)目則不斷地被建設(shè)。但決策者與設(shè)計(jì)者們并沒(méi)有建立起或具備了公共藝術(shù)的觀念與素質(zhì)。在這一點(diǎn)上，今不如昔。各種背后的利益驅(qū)動(dòng)因素往往使提供方案者犧牲公共藝術(shù)的基本原則，而去迎合官員的個(gè)人意志。在以能否中標(biāo)為目的的激烈爭(zhēng)奪中，保持學(xué)科尊嚴(yán)是極為笨拙與可笑的行為。
而作為決策者的官員們大多數(shù)對(duì)何為公共藝術(shù)更是一無(wú)所知。一切憑著他們走馬觀花的見聞為其決策的依據(jù)，以及附庸風(fēng)雅地永遠(yuǎn)能夠?qū)Ω鱾€(gè)領(lǐng)域都作指示的“超人”本事，在政績(jī)觀支配的官場(chǎng)游戲中，也侈談什么公共藝術(shù)云云，而最終一切都是經(jīng)過(guò)“專家論證”后的個(gè)人意志的體現(xiàn)。三、人本精神人本精神是當(dāng)代以及未來(lái)公共藝術(shù)建設(shè)中的標(biāo)志性特征。不可否認(rèn)，人本精神的體現(xiàn)與張揚(yáng)在歷史的過(guò)程中，是一個(gè)始終處于逐漸擴(kuò)充的過(guò)程。
不同的時(shí)代，不同的政經(jīng)背景，不同的文化習(xí)俗，自然有著意涵不同的人本精神。由此說(shuō)，人本精神具有相對(duì)性。所以我們不可以用空洞的、沒(méi)有具體內(nèi)容的人本精神來(lái)倡導(dǎo)其在公共藝術(shù)中的運(yùn)用與體現(xiàn)。古希臘時(shí)代的公共藝術(shù)與中世紀(jì)時(shí)期的公共藝術(shù)，以及兩百年前的歐洲公共藝術(shù)中所體現(xiàn)出的人本精神差異，即是意涵的差異。但是全人類人從來(lái)就沒(méi)有統(tǒng)一過(guò)所謂的同一價(jià)值觀下的人本精神。于是，我們就無(wú)法回避這樣的事實(shí)：中國(guó)公共藝術(shù)中的人本精神，必然是在符合中國(guó)國(guó)情語(yǔ)境下的適當(dāng)表述。
首先，中國(guó)當(dāng)今的城市建設(shè)與旅游發(fā)展需求所對(duì)公共空間的開辟，已由過(guò)去的弱化民眾存在向著強(qiáng)化民眾存在的方面有了重大的改進(jìn)與變化?？臻g的開辟，為大多數(shù)人服務(wù)意識(shí)的建立，是中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的一大進(jìn)步！至少在公共空間的分配上，政府為市民或是為了來(lái)自國(guó)內(nèi)外的旅行者擴(kuò)展了能夠可做短暫停留的空間。城市的居民除了在家中、道路、機(jī)關(guān)、單位、公園等等空間中活動(dòng)外，每座城市都不同程度地辟出了新型的綠地與廣場(chǎng)，在這些基本具備了公共藝術(shù)品質(zhì)的新型空間中，人們可以自由出入、自由活動(dòng)，甚至免費(fèi)欣賞到過(guò)去需要通過(guò)買票才能欣賞到的公益性演出、展覽以及具有直接參與性質(zhì)的活動(dòng)等等。
這一切，都是當(dāng)下的中國(guó)公共環(huán)境中的被大寫了人的結(jié)果，是在當(dāng)今全球范圍內(nèi)，資訊高度發(fā)達(dá)，價(jià)值觀不斷調(diào)整、人本精神不斷得到強(qiáng)化的結(jié)果。也是中國(guó)當(dāng)前的各級(jí)政府及其決策者們文化自覺(jué)不斷提升的表現(xiàn)。人本精神除了通過(guò)開辟更加具有現(xiàn)代氣息與氛圍的空間得以實(shí)現(xiàn)外，在主宰這些空間的主題思想或是精神訴求方面，能夠具有更強(qiáng)化的人本精神表達(dá)，應(yīng)該是真正的本質(zhì)問(wèn)題。
中國(guó)的目前，挖掘歷史文化意蘊(yùn)，塑造歷史名人，建立大型標(biāo)志性雕塑，以及大量的市井百態(tài)小品的塑造，是較為普遍的現(xiàn)象，也是中國(guó)當(dāng)下城建改造風(fēng)潮中極為通俗的話語(yǔ)方式。但大多是比較膚淺的對(duì)公共藝術(shù)的認(rèn)知方式。廣場(chǎng)＋雕塑＋噴水池＋音響＋小品就等于公共藝術(shù)的模式是通行模式。各地所標(biāo)榜的形象工程大致如此！同時(shí)，我們應(yīng)該看到，在大多數(shù)的既成結(jié)果中，在人與公共環(huán)境的互融方面還有較大的差距。本質(zhì)上公共藝術(shù)與公眾的關(guān)系仿佛還是陳列、展覽與參觀的關(guān)系，人們是被動(dòng)地在公共環(huán)境中按照諸多的規(guī)定性進(jìn)行走動(dòng)、參觀，并有許多的管理方面的限制等等。
所看到的多是現(xiàn)代感十足的環(huán)境與形象虛擬而成的古典老頭。其標(biāo)榜和倡導(dǎo)的精神內(nèi)涵多是立有豐功偉業(yè)或是曾有過(guò)輝煌的高官厚祿歷史的歷代精英，其中說(shuō)教與勸導(dǎo)的內(nèi)容占據(jù)了主要比重，這是國(guó)情所使然。于是，拓展公共藝術(shù)領(lǐng)域的訴求內(nèi)涵，并使其能夠在中國(guó)得以探索性的實(shí)踐是我們未來(lái)的課題。在突顯人本精神方面，如何考察更廣泛而豐富的公眾需求，最深層次地能夠激發(fā)出不同文化背景與層次下的公眾的自主意識(shí)，并能夠符合規(guī)則地張揚(yáng)出千差萬(wàn)別的個(gè)性特色，使其能夠在具備公共藝術(shù)特質(zhì)的環(huán)境下融入由公共藝術(shù)所營(yíng)造的氛圍之中。
人們不僅是受教育、看噴泉、聽音樂(lè)、乘涼、散步、欣賞美景看雕塑，而是能夠意識(shí)到自己的主人身份，同時(shí)也不要把地磚、草坪、垃圾桶、音箱、地?zé)舻鹊?，就真的認(rèn)作為了是公共藝術(shù)！公共藝術(shù)是什么？不知道。
