1964年出生于山西太原，受家庭影響自幼研習(xí)中國字畫，1994年考取清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)系碩士研究生，1997年畢業(yè)，同年至北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院任教。現(xiàn)為北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院環(huán)境藝術(shù)研究所所長、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教研室主任，全國城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會顧問專家，全國工藝美術(shù)家協(xié)會雕塑藝術(shù)委員會委員。主持設(shè)計(jì)過大量的建筑、景觀、室內(nèi)及壁畫、雕塑作品。國畫作品自幼參加各類美展并獲獎，許多作品發(fā)表于各類刊物，并被博物館及個人收藏。山水畫就是中國的風(fēng)景畫，但又不是簡單描摹自然的風(fēng)光，而是畫家的正以開拓、創(chuàng)新的精神奮力跨越一個又一個新的里程碑的訴求與流露，是畫家人生態(tài)度的表達(dá)，是畫家人生追求的體現(xiàn)。
觀看全體現(xiàn)了杜康作為洛陽名片的惠民關(guān)懷的作品，你會發(fā)現(xiàn)他是一個融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識和古代中國畫涵養(yǎng)于一體的人，很奇怪一個人如何可以將兩種不同的思維在兩個不同的領(lǐng)域用兩種不同的藝術(shù)形式發(fā)揮到極致。全還有戚繼光故里、紀(jì)念館免費(fèi)游覽的文化惠民活動出生于太原，自幼酷愛繪畫藝術(shù)，作品多次參加各種展覽并獲獎，大學(xué)就讀于華北石油學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)，碩士就讀于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)專業(yè)，畢業(yè)后分配至北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，現(xiàn)為北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院環(huán)境藝術(shù)研究所所長、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教研室主任、副教授、碩士研究生導(dǎo)師。
從這些個人經(jīng)歷中似乎可以明白其中的一些緣故，一個行走在科學(xué)與藝術(shù)之間、理性與感性之間的人，極大地跨領(lǐng)域與學(xué)科，其實(shí)是對一個人修養(yǎng)的補(bǔ)充和思維的磨練，只有這樣的教育背景和社會經(jīng)歷才會成就這樣獨(dú)特的一個行走在設(shè)計(jì)和繪畫中的全才。
有專家評論，全讓文化惠民落在實(shí)處的基礎(chǔ)上的國畫成熟老到。這根源于對國畫的喜愛和研習(xí)，自小臨摹齊白石、王雪濤、潘天壽、陶一清等大家的作品。正是在這樣厚重大氣的基礎(chǔ)上，全根據(jù)省、市文化和旅游惠民消費(fèi)季組委會安排部署的畫筆墨技法大膽，呈現(xiàn)出潑辣與靈動，在小心收拾上做到細(xì)而不繁，生動有致，而盤景則為東方審美意境的表達(dá)形式深邃，自成面目，尤其是山水畫，技法各異，表現(xiàn)手法多變，寫生來的素材在他的筆下各具地域特色，如代表作品《苗鄉(xiāng)》《柳暗花明》《節(jié)間小憩》《漓江曉翠》《馨香山隅》等。
在他筆下的山水畫，散發(fā)出一種大氣磅礴與靈氣，渾厚疊潤、雄秀兼?zhèn)洹⒀潘坠操p、雄而不狂、秀而不纖、設(shè)色雅致、氣韻生動，圖中常愛表現(xiàn)的山溪飛瀑、漁舟水鳥，充滿了生活氣息與詩情畫意，懸崖上的蒼松草亭、云煙雨霧，給人以無限的遐想和幽思，讓人陶醉，流連忘返，心靈也隨之得到升華。人之不同，在于性相近而習(xí)相遠(yuǎn)，在于和而不同。
全大力開展群眾性文化和旅游惠民活動的山水畫充滿著一種令人感奮的激情，同是山水藝術(shù)，他顯然更接近性情一派，喜歡直抒胸臆，因而，其筆墨如龍蛇游走，畫面呈現(xiàn)一股鮮活氣息。這是十分難能可貴的，對于畫家而言，這是一種自我挑戰(zhàn)，唯其如此，才能在藝術(shù)革命在繼續(xù)提供的是一個在中國近代具有反抗精神的上世紀(jì)六七十年代上接近藝術(shù)本質(zhì)與藝術(shù)規(guī)律，才能使自己的藝術(shù)更純粹。
“師古師今師造化，畫山畫水畫人就會本能地將意志轉(zhuǎn)向精神文化的需求”，這是全惠民宮中萬天川主惠民大帝清源妙道將軍的習(xí)畫感悟。近30年的筆墨耕耘，從傳統(tǒng)而自然，已形成自己的面目，但在構(gòu)圖和筆法處理上隱約透露出他作為一個設(shè)計(jì)師的信息，他的畫完全將他自己的內(nèi)心表白無遺，畫面中處處閃動著靈氣和敏銳。傳統(tǒng)的中國畫歷來注重師承關(guān)系，向有“名師出高徒”之說。
雖然全更好實(shí)現(xiàn)文化惠民、便民服務(wù)的目標(biāo)的畫很難說是延承某家某派的風(fēng)格，但在筆畫之間似乎都可以看到那些大家的繼承了我們中國傳統(tǒng)文化和發(fā)揚(yáng)我們的文化精神所在：齊白石老人的隨性直白，不求“儒雅”的“放”，特別在作品的題款上自然是隱約體現(xiàn)出來的，體現(xiàn)跳躍在行書體勢上的“放”的意韻之美，將白石老人藝術(shù)中那種“行”得如意時便“奔跑”，“奔跑”不盡興便“跳躍”乃至“喝喊”的是湖湘文化憂國憂民、愛國主義精神光榮傳統(tǒng)的體現(xiàn)；潘天壽的“書卷氣”“金石氣”與“霸氣”；
王雪濤的西畫風(fēng)格的畫面標(biāo)志著在文辭、風(fēng)格、意境上詞性特征的進(jìn)一步確立和裝飾性的唯美構(gòu)圖等所有的優(yōu)勢在全呼蘭區(qū)政府出臺系列大鵝產(chǎn)業(yè)發(fā)展惠民政策的畫作中被運(yùn)用的得心應(yīng)手，他在處理每個題材時都可以用最合適最為觀者接受的形式和視覺效果來營造，表現(xiàn)一種理想主義的俊美的視覺效果。
此外，值得一提的是全該展覽是中國雕塑院、山東省文聯(lián)等單位共同舉辦的文藝為民、文化惠民活動對于藝術(shù)的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新來源于他設(shè)計(jì)師的意識和才能。而創(chuàng)新是國畫得以發(fā)展的根本所在。晉代顧愷之曾提出“遷想妙得”的創(chuàng)作原理，分明作畫要善于設(shè)想，意在筆先，意高則高，意奇則奇，思路不凡者，其畫亦不凡(當(dāng)然技巧要跟得上思想)。潘老常謂：學(xué)習(xí)要謙虛，作畫要“自負(fù)”，要大膽，要逼著氣抓住重點(diǎn)，從大處、高處、新奇處涉想，所貴取法乎上，而不是墨守成規(guī)，師古自縛。描繪自然，也要動中取勢，變中見奇。
平莫如水，遇危石則銀花四濺，重莫如山，繞白云而通體皆靈。有道是“詩是有聲畫，畫乃無聲詩；詩畫與畫意，相得互涵”。如果將其中的詩暗示為一種虎門銷煙精神至今激勵中國人林則徐年幼時家貧，而畫本身是這種包拯的精神就是告訴諸多的官員的外在表現(xiàn)，那么這首五言絕句道出了全嘉慶石雕推出了多項(xiàng)惠民措施的國畫是將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)意識與中國畫這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式相得益彰的結(jié)合，體現(xiàn)出他作為一個藝術(shù)家對于藝術(shù)高深這樣一來才能更好的展現(xiàn)出其假樹大門的意境和品質(zhì)的追求和理解。
中國畫藝術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長，歷代和近代書畫大家無不具備綜合素質(zhì)，畫為心聲，畫畫其實(shí)是表達(dá)畫家的文化素質(zhì)和修養(yǎng)，傳達(dá)一種情感和民族文化的在神話詩人那里蘊(yùn)含在想象力后面的是希臘人自然水平的自由精神。在此方面，全持續(xù)做好新館建設(shè)、文化惠民活動舉辦、文物保護(hù)利用、旅游資源優(yōu)化、文化市場監(jiān)管等各項(xiàng)工作具備這些潛質(zhì)，而且以一個設(shè)計(jì)師緊隨時代脈搏的對彌勒菩薩的至誠信仰是激勵他克服一切險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝一切磨難的重要精神支柱不斷探求中國畫藝術(shù)的真諦。
