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是否到了對主流價值的藝術局面提出質疑的時候?!

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是否到了對主流價值的藝術局面提出質疑的時候?!

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發起人∶馬一鷹參與討論∶天乙、黃奕信、王國憲、任麗君、閆國斌工筆畫家、彭朝、wangwhhhsrc="/upfiles/9-/1270780104_41217.jpg">天乙∶藝術不管受到何種意識形態或者觀念的指引,不論其闡釋如何具體或者抽象,在觀眾那里必定會還原為某種、某些具體的概念性的感知或者認知,如果藝術作品或行為僅僅是觀眾表現出某種情緒或者感情,那不應該是當代藝術所希望的目標,因為現實存在的萬千世像其實完全可以達到這樣的目的。

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登高望遠,面朝大海,唐福珍自焚,譚受審都具有這樣的效果。因而,藝術能不能轉化為觀眾某種實實在在的價值判斷以及在觀眾那里的確定的是非正誤等等認知,是一個重要的標準。馬一鷹∶中國當代藝術原有的價值體系“論證”,都是由少數批評家、策展人和藝術交易商極短時期內交互推動形成的,在這個裙帶體系里還多了一層藝術家的生存策略要求,從很多細節上看是非常粗糙而且值得質疑。

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中國當代藝術價值的轉移,也是一場“主流藝術”價值的重新評估,更是其他邊緣藝術價值的喚醒。中國當代藝術價值將注定不斷被轉移,正是基于社會現實階段不斷的變化以及現實形態的多樣性所注定的,特別是傳播藝術的媒介發生根本性改變的今天,藝術的價值并不再是權威們與話語權的利益交換而刻意形成的。

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對藝術的價值判斷我們需要兼聽更多、更公正、更客觀的聲音,而不只是像權威部門下單式的判斷。藝術價值判斷不是套用藝術史的既有現象以及社會學某些術語,再加上幾段模棱兩可的哲學表述就能夠形成對藝術的價值進行法官式的終審判定。藝術的多樣性就是這樣被藝術特征符號給掩蓋與排斥,這是不是人為地過濾掉了中國藝術的其他性?今天這樣一個無比渴望可以聽到多種真實的聲音、看到多種藝術形式表達的藝術界,是不是到了對這樣一個已成為主流價值的藝術局面提出質疑的時候了?

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黃奕信∶網絡藝術的興起將打破權威性的壟斷。天乙∶我相信每一個人都有自己的判斷。當代藝術的價值是什么,應該是什么等問題,無疑值得爭論,但是,爭論需要離開個人的語境,把社會大背景作為參照系。那種把藝術僅僅理解為技術、技藝甚至某種娛樂方式抑或暫時藝術家的某些機巧的觀點,顯然無法進入當代藝術的境界。當代藝術所以當代,就在于它生于、作用于、發展于當代某種特定的時空比如中國這樣的的時空,那么,它必定基于中國社會存在引起的藝術沖動而發生,必定在社會現實的作用下成為一件作品,它必然以最適合表達藝術家價值觀的形式來表達藝術家的思想。

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因而,當代藝術具有有意義的與無意義的之分。馬一鷹∶所謂“當代藝術”應該強調自身的文化訴求,而不是一個簡單的時間概念。當代藝術既區別于學院藝術,也與以“形式先決”為前提的現代藝術大相徑庭,盡管它也追求語言表達的當代性和形態上的多元化。當代藝術更關注當代人的生存狀況與精神需求:直面現實、介入現實、反思現實、批判現實。

“當代藝術”藝術家們在創作中所采取的某種文化策略,是主動迎合西方對中國社會、政治、文化的想象。“政治波普”和“潑皮現實”主義從早期的“前衛”逐漸流于“媚俗”的過程,也演變為中國當代藝術的生存語境和全球化背景下的一種文化策略。90年代中后期,“政治波普”在西方走紅,中國當代美術界出現了一大批假借政治意識形態和販賣中國文化符號的作品,“泛政治波普”的創作方式蔚然成風。這促使我們對后期“政治波普”和“潑皮現實”主義進行重新評價。

早期的“政治波普”和“潑皮現實主義”是具有某種前衛性的,它們是中國當代藝術史書寫中的重要組成部分,但也不能忽略它們后來由前衛轉向“媚俗”的蛻變過程所帶來的消極影響。它們只能表征90年代初那個特定時期的政治、文化、社會現實,對于今天的文化建設來說,它們已經死亡了。在中國當代藝術的諸多風格與流派中,“政治波普”與“潑皮現實主義”也是最早遭遇“后殖民”困擾的藝術風格。作為個案,它們自身存在的一些問題也是值得進一步反思。

中國的“當代藝術家”需要摒棄中西二元對立的思維慣例,應該敢于打破西方所賦予的“他者”身份的藩籬,我們并不是一個“他者”,我們無須向誰提供一種屬于“異國情調”的東西。唯有從中國當下的文化現實出發,唯有忠實于自身的“中國經驗”,中國的當代藝術才能真正走出“后殖民”的陰影。王國憲∶藝術的多樣性就是這樣被藝術特征符號給掩蓋與排斥,這是不是人為的過濾掉了中國藝術的其他性?

任麗君∶對藝術的價值判斷我們需要兼聽更多、更公正、更客觀的聲音,而不只是像權威部門下單式的判斷。藝術價值判斷不是套用藝術史的既有現象以及社會學某些術語,再加上幾段模棱兩可的哲學表述就能夠形成對藝術的價值進行法官式的終審判定。——支持。閆國斌工筆畫家∶藝術不管受到何種意識形態或者觀念的指引,不論其闡釋如何具體或者抽象,在觀眾那里必定會還原為某種、某些具體的概念性的感知或者認知,如果藝術作品或行為僅僅是觀眾表現出某種情緒或者感情,那不應該是當代藝術所希望的目標。

——支持!彭朝∶天乙兄的觀點實際上再一次的提出了關于藝術的“社會屬性”的問題。成功的所謂“當代”藝術實際上應當是對其所處“當代”有所影響的。脫離了這種“當代”意味的社會屬性的所謂當代藝術,實際上是對社會文化本身毫無意義的純粹藝術行為,這種藝術行為在學術層面或許具備一定的探索價值,但其也僅僅只能以“藝術”冠名而與所謂“當代”相距甚遠。

關于所謂“當代藝術”的有意義與無意義之說,實際上應當是相對的狹義的有無“意義”。這種意義是針對于“當代藝術”的這種“當代”所表述的“社會屬性”而言的所謂“意義”。但從廣義上講,實際上任何的“藝術”都應當有其相對的“必然意義”。換句話說,凡是存在的,或許就有其存在的“意義”,反之其根本就尚未“存在”或“即將存在”。關于當代藝術的價值是什么?

在下認為不外乎“當代性”與“藝術化”兩個方面。首先,既然中國的所謂“當代藝術”以“當代”為其時間定位,則其存在并發展之第一要素應為其“當代性”。而這種“當代”性,明顯的帶有針對的特指意味,這種“當代”實際上是與其所處之“當代”之社會文化的定位息息相關的,因此也可以稱其為“當代藝術”當代化的“社會屬性”。這種屬性的根本,實際上就是天乙兄關于“文化的社會責任”的理論。

不同的是這種當代藝術的價值相對的對于“當代”這一特指時間環境所負責。其次,則是所謂“當代藝術”之“藝術”屬性,這是當代藝術之所以稱其為藝術的根本屬性。脫離了這種純粹的“藝術性”。當然也就無法稱其為“藝術”了。一鷹兄提出的問題相當的到位,即究竟當下中國的所謂“當代藝術”的標準與定義究竟是什么的問題。關于“當代藝術”的標準,事實上在當下之中國的的確確有一種雜亂無章的感覺。

主流的所謂“當代藝術”者為中國的當代藝術畫好了條條框框,似乎中國的所謂“當代藝術”除了那幾個被招安的利益既得者之外,其他的要么歸屬于“前朝”,要么則不得不背負著新的“叛逆”的帽子自稱“后現代”。似乎中國的“當代藝術”已經將這種“當代”完成了。

而接二連三的不斷出現的新新藝術者們只能以“現代”“實驗”“后現代”的名義而茍活于世。這真的是非常的可怕,因為我們已經想不出還有什么“稱謂”再繼續的將這種“現代”進行下去了。于是出現了所謂的“80藝術”“90藝術”等等以年代命名的新興藝術稱謂。難倒這種“現代”真的是所謂“主流者”可以獨享的嗎?中國藝術的“當代化”真的已經終結了嗎?

為什么要將“當代藝術”符號化呢?人為的將“當代”終結,終結的僅僅不過是“當代藝術”這一稱謂罷了。我想中國的“當代藝術”不論其稱謂如何,最終依然還是會將這種藝術的“當代化”運動繼續的“當代”下去。wangwhhhsrc="/upfiles/9-/1270781893_24625.jpg">dhl_1015∶馬先生,您的回復可比日志精彩呀!拜讀了!何不把您給彭朝先生的回復當作日志發了,以與博友共享!馬一鷹∶首先對您長期來的支持、鼓勵、賞識表示深深的謝意!

同時/有時候我非常愿意接受別人的建議,而且常常思想與行為同步,所以一分鐘之后就會將這段回復發布成日記,請批判、指正…敬禮!彭朝∶實際上,相對于美國現代抽象藝術的發展,確立。首先所面對的是美國當時實際的社會文化環境與當時美國文化的包容性。正是有了這樣的一種社會文化的包容傳統,美國的現代藝術出現了前所未有的空前高漲。在眾多的實驗性的抽象藝術創作之中綜合了當時全球幾乎現代文化的精髓。

從而確立了以現代抽象形式為主的所謂“美國繪畫”。但是這種現代抽象藝術進化并成功的例子并不適用于當下之中國。首先是中國固有的審美文化傳統,在中國,任何新興事物的出現,發展,確立,實際上都要面臨一個基本并且殘酷的問題,那就是在中國,任何的新興事物的發展必須要遵循、符合、堅持某些固有的所謂“傳統”,否則就無法在這片紅色的土壤之中生根發芽。這是中國的現實、國情。是我們不得不必須正面所面對的。

因此所謂的“美國方式”對于當下之中國而言,似乎并不適用。中國的問題終歸必然要用中國的方式來進行解決,這是當下中國的抽象藝術走向文化臺前所必需的覺悟。它可能會更加殘酷,更加的矛盾重重。但這是中國文化的現實。必須面對。馬一鷹∶“中國固有的審美文化傳統,”其實已經開始全方位地動搖…“在中國,任何新興事物的出現、發展、確立,實際上都要面臨一個基本并且殘酷的問題,”但是最終這個新興事物它還是會壯大、崛起,只要我們不懈地努力、奮斗…

其實或許中國抽象藝術的真正崛起也是需要幾個陳天華、譚嗣同的…“在中國,任何的新興事物的發展必須要遵循、符合、堅持某些固有的所謂“傳統”,否則就無法在這片紅色的土壤之中生根發芽。”這也不是壞事,好的“傳統”精粹我覺得確實須要汲取,是需要固守一些東西,當然不是保守…所謂的“美國方式”并不需要適用于當下之中國,或許永遠不需要適用于將來之中國。

“中國的問題終歸必然要用中國的方式來進行解決,這是當下中國的抽象藝術走向文化臺前所必需的覺悟。它可能會更加殘酷,更加的矛盾重重。但這是中國文化的現實。必須面對。”這是我對彭朝兄的回復。請批判…傘老人革命啊革命。馬一鷹∶不在革命中爆發就在不革命中死亡。

劉曉林∶思考。看望。彭朝∶對于中國當下的現代抽象藝術而言,真正所缺乏的實際上并不是藝術界的陳天華與譚嗣同,真正缺乏的是抽象藝術“維新”的氣候與土壤。在當下的中國,是否已經具備為現代抽象藝術的種子破土而出而必須的環境了呢?在東方的土壤之中結出的“現代”之果實是否已經能夠為國人所接受并享用了呢?

也許當下之中國并不乏陳,譚者。關鍵是要為中國藝術界無數的“維新者”提供一個浮出水面的舞臺。或許我們可以將85風潮等早期中國現代藝術崛起之行為比作中國藝術領域的“洋務運動”,那今天我們所探討的關于中國抽象藝術發展的話題,或許也可以稱作中國現代藝術發展過程之中的所謂藝術的“維新”的運動。

魔鳥∶拜讀。學習。馬一鷹∶“抽象藝術‘維新’的氣候與土壤、抽象藝術的種子破土而出而必須的環境、在東方的土壤之中結出的‘現代’之果實是否已經能夠為國人所接受并享用、為中國藝術界無數的‘維新者’提供一個浮出水面的舞臺。”我想這些所有的問題和答案都不在等待中,也不可能有救世主!自救是唯一出路…“星星畫派”、“85新潮”都是在黑暗、苦難歲月中渡過的…“維新”的運動〔或者說‘中國抽象藝術運動’〕要靠我們自己來發動、完成…

彭朝∶有道理,中國藝術的現代化的進程其本質是必然的,不可違背的。關鍵的問題就在于這種自發的“自救”行為,要逐步的將其普及化,而后形成一種普遍的社會性的“整體自救”。則大功可成!王櫻璇∶有人說現階段不管做什么,姿態很重要,態度很重要,我從這人的話中好像覺得只要你擺出一個天不怕地不怕的姿態,什么都有可能,說這個沒別的意思,只是覺得姿態好像已變成一種樣式,一種別人不能對你說三道四的理由,一鷹先生您的態度是什么?

馬一鷹∶在我年輕的時候,應該、本來就是“一個天不怕地不怕的姿態”,現在也許還是“敢于天下先”的!其實真的沒有什么可以怕的,大不了再打回原形!我已經揮霍掉了40年的生命,如果老天還能給我40年生命,我希望能活得精彩點,至少比前40年…王櫻璇∶呵呵,我想說的是:是不是擺一個姿態出來就萬事大吉了?且是說對藝術。馬一鷹∶呵呵,我想說的是:姿態要擺!

藝術也是要好好地做的!王櫻璇∶呵呵這倒是絕對真理!彭朝∶櫻璇女士的觀點很有意思,正如一鷹兄所言,姿態要擺,學術也要搞。當下之中國現代抽象藝術運動的核心絕不是單純的要“姿態化”,當然也沒有要“學術”讓位于“姿態”的意思。

而是在整體上去推動這種社會性的文化的現代化進程。單純的“姿態”解決不了中國文化現代化的實際問題,但是僅僅一切向“學術”看齊的行為,其實質依然只不過是推動了無數的“個體學術”的進步而已。最終的中國藝術的現代化運動實際上是一種學術化的社會性的整體文化運動。學術是其基礎,姿態決定方向,社會化是其必然出路。馬一鷹∶“最終的中國藝術的現代化運動實際上是一種學術化的、社會性的整體文化運動。學術是其基礎,姿態決定方向,社會化是其必然出路。”說得好!王櫻璇∶謝謝彭朝先生準確有邏輯的解釋,我想藝術家的總的姿態就是要對藝術對自己負責吧!

彭朝∶有道理,只有有責任感的藝術才能真正稱得上“藝術”,脫離所謂的“責任”就相當于架空了“藝術”的立錐點。王櫻璇∶有責任感也就是忠實于藝術忠實于自己,對么?彭朝∶有道理,其實真正的關鍵在于藝術整體的價值取向,所謂“責任”其實更多的是整體性的定位的準確性。首先,藝術本身所具備的“社會屬性”決定其不可能完全的脫離其所處地域,時間的客觀局限性。因此,藝術本身首先應當對這種所謂的“社會化”負責。

盲目的脫離這些地域,時間等客觀因素的制約而進行所謂的懸空的與社會屬性相脫節的“純粹藝術”,其實質是與藝術的文化屬性本身相違背的!因此,在下以為,藝術首先要對社會負責,其次是要對時代負責,再次,才是藝術本身。

當然,所謂的“偽藝術”實際上本身就尚未進入所謂“藝術”的范疇,因此也就大可不必再議!彭朝∶實際上櫻璇女士所指出的“責任感”更多的是指藝術創作之“學術性”,脫了學術領域的自我進化,實際上也就脫離了其創作的所謂“藝術性”。創作本身的確要堅持自我的“獨特性”,否則創作本身也就失去了其存在的價值與意義。這種自我進化的“獨特性”,也就是櫻璇女士所言之“責任感”實際上正是中國當代藝術不斷發展進化的帶有“個體”意義的“原動力”!中國藝術的進步實際上正是在這種諸多的“個體學術”的不斷地進化過程之中而不斷進步的!

王櫻璇∶您說得真好,我將和您的對話寫入我日志了,收益匪淺!彭朝∶相互學習,實際上您對于“藝術之責任感”的話題也使在下獲益匪淺。向您致敬!王櫻璇∶呵呵,突然覺得有雅昌真好!馬一鷹∶“藝術之責任感”的話題,會引發出知識分子藝術家的社會良知和對于社會的人文關懷,同時還會反映出今時今日知識分子藝術家的文化擔當。作為一個有責任感的知識分子藝術家,應該發出自己獨特的聲音,這個聲音應該讓社會上的公眾聽到。責任感,不僅僅是知識分子藝術家對自己的專業盡責任,而且要對社會的公眾盡責任,對社會的發展、社會的方向、社會的走向有自己的聲音,這是非常重要的。

王櫻璇∶作為一個有責任感的知識“作為一個有責任感的知識分子藝術家,應該發出自己獨特的聲音,這個聲音應該讓社會上的公眾聽到。”說得好!世間一凡塵∶學習。黃奕信∶這樣的討論非常好。朱諾∶學習的時間。在討論中得到更多的知識…彭朝∶黃老師也要多來參加討論啊!

dofeilersrc="/upfiles/9-/1270780265_79862.jpg">彭朝∶對于中國當下的現代抽象藝術而言,真正所缺乏的實際上并不是藝術界的陳天華與譚嗣同,真正缺乏的是抽象藝術“維新”的氣候與土壤。

在當下的中國,是否已經具備為現代抽象藝術的種子破土而出而必須的環境了呢?在東方的土壤之中結出的“現代”之果實是否已經能夠為國人所接受并享用了呢?也許當下之中國并不乏陳,譚者。關鍵是要為中國藝術界無數的“維新者”提供一個浮出水面的舞臺。或許我們可以將85風潮等早期中國現代藝術崛起之行為比作中國藝術領域的“洋務運動”,那今天我們所探討的關于中國抽象藝術發展的話題,或許也可以稱作中國現代藝術發展過程之中的所謂藝術的“維新”的運動。

馬一鷹∶“抽象藝術‘維新’的氣候與土壤、抽象藝術的種子破土而出而必須的環境、在東方的土壤之中結出的‘現代’之果實是否已經能夠為國人所接受并享用、為中國藝術界無數的‘維新者’提供一個浮出水面的舞臺。”我想這些所有的問題和答案都不在等待中,也不可能有救世主!自救是唯一出路…“星星畫派”、“85新潮”都是在黑暗、苦難歲月中渡過的…

“維新”的運動〔或者說‘中國抽象藝術運動’〕要靠我們自己來發動、完成…王櫻璇∶有人說現階段不管做什么,姿態很重要,態度很重要,我從這人的話中好像覺得只要你擺出一個天不怕地不怕的姿態,什么都有可能,說這個沒別的意思,只是覺得姿態好像已變成一種樣式,一種別人不能對你說三道四的理由,一鷹先生您的態度是什么?

馬一鷹∶在我年輕的時候,應該、本來就是“一個天不怕地不怕的姿態”,現在也許還是“敢于天下先”的!其實真的沒有什么可以怕的,大不了再打回原形!我已經揮霍掉了40年的生命,如果老天還能給我40年生命,我希望能活得精彩點,至少比前40年…王櫻璇∶呵呵,我想說的是:是不是擺一個姿態出來就萬事大吉了?且是說對藝術。

馬一鷹∶呵呵,我想說的是:姿態要擺!藝術也是要好好地做的!傘老人∶革命啊革命。馬一鷹∶不在革命中爆發就在不革命中死亡。黃奕信∶借用小兒的一篇文章套用此話題。年青人的問題有解決方案嗎?回應梁振英上周行政會議召集人梁振英在《明報》筆陣專欄中,發表《青年成為弱勢社群,我們就沒有和諧穩定的基本條件》的文章,指出香港年青人缺乏向上流動的機會,提醒社會人士這問題不妥善解決,將會影響社會的和諧穩定。

古語有云:「冰封三尺,非一日之寒。」梁振英在文章中所提出的問題,並非近一兩年發生,在二零零四年梁國雄首次跌破眾人眼鏡,當選立法會議員時,筆者在新加坡《聯合早報》發表《梁國雄現象》的文章,指出年青人無論在就業、成家立室等方面的困境,導致梁國雄當選新界東立法會議員的原因。如果問題不能夠得到解決,一如筆者在五年前所言,香港政治會越來越激進,確實談不上和諧穩定。

不過,梁振英在文章中,並無提出任何解決方案。事實上,梁振英與筆者都看到的問題,是一個系統性問題,必須對社會加以改造來解決。而中國歷史的一些經驗,以及現時社會變化的一些跡象,或許可以為解決問題帶來啟示。門第政治影響社會穩定梁振英在文中提到,社會上層的家長們,不會對子女無法上位坐視不理,而是會扭盡六壬去送子女一程,這是為人父母的正常心理,古今皆然。但在社會當權的上層,為了保護子女不惜一切,他們往往會在很多方面,例如制度或人事任用上,封掉下層有志之士向上爬升的路徑,往往令社會流動性不足的問題惡化,甚至不斷引發下層民眾的叛變事件,導致社會不穩。

打破門第由政府做起打破門第社會從來都是由政府或政治制度做起,若由民間由下到上做起,往往以革命或大型群眾運動告終,對於很多追求和諧穩定的人而言,他們應該不希望要以革命或群眾運動來解決問題,副作用相當大,而且風險亦不小。要一個平穩的方法來解決問題,政府制度的改變是根本。〔以上為縮寫版〕貴州福海∶頂。彭朝∶其實藝術領域的門第現象也相當的嚴重,相對于藝術領域,這種所謂的“門第現象”更多的似乎是諸多流派之間的“門戶之見”。實際上所謂的“中國藝術的現代化運動”所針對的“中國藝術”的范疇包涵了中國現存的幾乎所有的藝術門類,形式,派別。

這種所謂的“現代化”實際上是整個中國藝術整體上的全面的現代化,它既包含了所謂“中國畫的現代化”同時也包含了其他的諸如“寫實主義油畫”“實驗美術”“后現代美術”“裝置藝術”甚至是“行為藝術”。而這種所謂的以派別,種類區分的“門第現象”實際上已經客觀的削弱了中國藝術現代化的這種整體意義的“現代化”力量。這實際上是值得我們警覺的!王櫻璇∶這個問題也是我的一個困惑,如我本人是學油畫出身,今年才畫畫水墨,初始只是為了能更直截了當的渲泄感情,自己感覺蠻喜歡這種方式,可到后來有點吃力,堵塞,國畫朋友好心指出光憑感覺是不行的,還得有筆墨功夫,不同的門類還是有不同的方法方式的,隔門也是一種隔閡,兩位先生認為呢?

彭朝∶其實這種所謂的“隔閡”實際上是相對于技法領域的學術問題。從哲學角度而言,國畫也好,油畫也好,諸多畫種甚至是所謂的“裝置藝術”直至“行為藝術”在整體上實際仍然屬于“中國當代藝術”之范疇,所謂“當代”是時間意義上的定位,而所謂“中國”則是地域意義上的范疇。這種畫種之沖突實際上并不妨礙其作為“中國當代藝術”組成部分的定位。技法之別是客觀的,必然存在的。但是我們首先定位的是整體的意義。

不論是國畫還是其他畫種,不論其在其學術領域究竟進化為何種形式。其必然屬于中國之當代藝術的大的定位是不會更改的。即便是純粹的油畫,時至今日我們也不能稱其為單純之西畫。其本質上的文化定位決定了其必然的“中國屬性”與“東方傳統”。實際上當下之現代藝術的發展已經逐步的在動搖這種以畫種為區分方式的體制定位了。諸如“抽象藝術”,實際上在追求其進化的過程之中已經逐步的跳出這種材質與技法的束縛了。

近年來的所謂“綜合媒材”就是一個極好的例子。從本質上來講,未來藝術的發展勢必會對現存的藝術類別的劃分進行革命性的顛覆與重新詮釋。這是必然的。當下之“隔閡”也只是暫時的,相對的所謂“現象”而已。當然,這只是在下之一家之言,如有不當,還望批評指正!其實這種所謂的“門戶之見”最大的表現,就是當下之中國藝術體制。以全國美展而言,這種所謂的“權威性”的國家級藝術展時至今日依然以畫種進行區分,且不說其在入選過程之中的種種詬病。單就以畫種而劃分門類此一點,實際上就已經將當下的諸多藝術形式拒之門外。

這對于中國繪畫的現代化而言絕非益事。客觀上實際已經對中國藝術的現代化起到了阻礙的作用。其他的諸如各地市相關展覽,實際也大同小異。許多的現代藝術家不得不繼續的“掛著羊頭,叫囂狗肉”。明明是相當精彩之現代藝術精品之作,卻不得不硬著頭皮的接受一些相對“無知者”的指手畫腳。而且還要繼續的跟在所謂“傳統”的屁股后面茍延殘喘,趨炎附勢。如若不為此道,則難以茍存于“藝術界”之中。

而被所謂“主流”像垃圾一般的丟棄于所謂的“邊緣”角落。這實在是當下中國當代藝術之最大的可悲之處!馬一鷹∶我比較關注您的水墨作品,關于您說的“可到后來有點吃力、堵塞,國畫朋友好心指出光憑感覺是不行的,還得有筆墨功夫,不同的門類還是有不同的方法方式的,隔門也是一種隔閡”,我是這樣看的∶您的國畫朋友確實是一番好心,不過您的“吃力、堵塞”我不認為是他說的筆墨功夫出了問題,恰好相反我倒覺得您的筆墨玩得很好!

很有味道!有時候所謂的內行是最當局者迷啊,內行是最容易“堵塞、短路”的。呵呵。王鳳霞∶哈哈!不想當溫水里的蝌蚪了,支持改換線路。天乙∶拜讀。任麗君∶拜讀內行是最容易“堵塞、短路”的。不在革命中爆發就在不革命中死亡…丁飛∶死亡。彭朝∶當下中國藝術現代化的現狀是革命之大幕已經拉開并逐步的推廣開來,但是這種針對于文化的“現代化”之革命尚不徹底,現在的關鍵問題是如何的將這種“現代化”的革命進行到底!從而真正的將“現代化”不斷地“現代”下去!

馬一鷹∶根據文化現代化理論,中國目前處于第一次現代化的成熟期,第一次現代化尚未完全完成,第二次現代化的要素已大量存在。第一次文化現代化是從農業文化向工業文化的轉型∶1、農業文化∶鄉村文化、佛教文化、道教文化、儒家文化〔國學〕2、工業文化∶企業文化、商業文化、科技文化、城市文化第二次文化現代化是從工業文化向知識文化的轉型∶1、網絡文化∶網絡文學、網絡游戲、網絡媒體、網絡生活2、生態文化∶節能減排、環境治理、生態建設、自然保護區、經濟與環境雙贏李少清∶命總是要割地,看怎么革法。

彭朝∶其實當下中國文化的現代化進程,就一鷹兄所言之第一次的現代化革命,實際上在很多方面都尚未完全實現。就工業文化而言,當下中國藝術實際上依然處于一種諸多門類“割據”的相對“現代”過程之中。其“現代”屬性的社會化,普及化,主導化,自我進化之自主化以及文化本身的能動化等一系列的諸多屬性,時至今日依然處于“參差不齊”的狀態。或許我們可以說其處于“成熟”之進程之中,正在成熟而尚未成熟。王櫻璇∶又讀一次,先謝謝馬老師的贊譽,過獎了!

我在想革命肯定是必要的,可是我突然覺得還是不要爆發也不要死亡,就讓它自自然然的生長好了,這樣更符合規律,當天遇時地利人和之時,何愁不會長成參天大樹呢?馬一鷹∶感謝櫻璇老師的冷靜思考。敬禮!也許是“革命”、“爆發”、“死亡”這些字眼太夸張或者說不是很恰當,但是任何一樣事情、事件的成功都不是一蹴而就的,一定會有一個漫長的過程,而且一定需要有一批又一批的人們去推動、去努力,才會有后來的“自自然然的生長”,“天時、地利、人和”,這也是自然發展規律。

任何一樣事情、事件的成功,人為的努力非常地的重要,所謂的“順其自然”全是騙人的假話。包括有錢人說其實我是很不喜歡錢的,有名人說我特別討厭虛名。哈哈哈哈。笑死人。對不起!請您批判。王櫻璇∶呵呵,也許我沒說明白,我應該加一句“枉則直”,我覺得革命就是“枉”,到“直”的時候,就要自己自然生長了,自然生長就是一代代人油然的推動了。馬一鷹∶“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。

不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫為不爭,故天下莫能與之爭。故之所為曲則全者,豈虛言哉!誠權而歸之。譯∶委屈反而可以保全,彎曲反而可以伸直,底下反而可以盈滿,破舊反而可以更新,少了反而可以得到,多了反而變得疑惑。所以圣人守道,以作為天下的法則。不自我表現,反而更凸顯,不自以為是,反而更顯著,不自夸邀功,反而有功勞;不自大自滿,反而能夠長久。

正因為不和人爭,所以全天下沒有人能和他爭。”哈哈哈。您到底想說明哪一點?我都被您搞糊涂了!如果您想說“枉則直”——彎曲反而可以伸直。不茍同!如果您想說“敝則新”——破舊反而可以更新。好好聽一聽!如果您想說“正因為不和人爭,所以全天下沒有人能和他爭”。那就更加聽不進了!人生苦短。王櫻璇∶呵呵,佩服您對老子了解之深,不過,我所認為的“枉”是糾正的意思,是作動詞用,歪的東西將它糾正過來,甚至過偏都無所謂,“直”可做過頭過激的方向來解釋,革命就是要先矯枉過正,然后才讓他自然生長好了,革命的目的是為了使事情朝自己想的方向更快的生長,但不革命一樣可以生長,不過是會慢些而已,但絕不會死亡,因為它是有生命力的,是現實存在的。

馬一鷹∶哈哈哈。說得太好了!不革命肯定不會死亡。肯定是有生命力的,是現實存在的。“不在革命中爆發就在不革命中死亡。”純屬一個標語口號、一句過激言辭、一種夸張說法而已。但愿沒有驚擾到您。達成共識。握手。敬禮!哈哈哈。真開心。王櫻璇∶有點嚇著我了,不過怪自己沒說清楚,呵呵。沒關系,這樣才真實,真實的東西總是讓人難忘。

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