發(fā)起人∶馬一鷹參與討論∶紅旗下的蛋、宮義、張格、蕭也、傘老人、彭朝、羅一、朱雨澤、woshishabilujiasrc="/upfiles/15-/1271299428_96772.jpg">只有抽象藝術(shù)才能真正表現(xiàn)看不見的宇宙本體，只有抽象藝術(shù)才能與神秘的宇宙精神融為一體。——蕭也今天上午與蕭也老師電話，他對(duì)抽象藝術(shù)的發(fā)展提出了很多具體的建議和看法，其中一條就是∶應(yīng)該開始做大規(guī)模、高層次的落地展。
我覺得我們確實(shí)可以開始籌劃、準(zhǔn)備…與他交談中，他突然冒出來的兩句話很好，現(xiàn)摘錄下來與大家分享探討∶“只有抽象藝術(shù)才能真正表現(xiàn)看得見的宇宙本體，只有抽象藝術(shù)才能與神秘的宇宙精神融為一體。”〔蕭也∶從事抽象藝術(shù)探索近30年，與“體制”、與“官方”、與“學(xué)院”始終保持深度距離。
一個(gè)真正的都市隱者、高人。〕紅旗下的蛋∶哈哈，只有社會(huì)主義才能救中國！只有主體思想才能救朝鮮！馬一鷹∶哈哈哈哈。搞當(dāng)代藝術(shù)的同志來了！用這種表達(dá)方式的一看就是搞當(dāng)代藝術(shù)的！歡迎批判。紅旗下的蛋∶哈哈，當(dāng)啥代啊，跟您學(xué)啊，兩個(gè)只有嗎。馬一鷹∶哦，兩個(gè)“只有”啊；不是兩個(gè)“凡是”啊！呵呵。宮義∶哈哈哦，只有兩個(gè)“只有”啊。張格∶拜讀學(xué)習(xí)。蕭也∶抽象藝術(shù)最高境界的表達(dá)應(yīng)是對(duì)應(yīng)于宇宙的本體狀態(tài)，即藝術(shù)家的思維、作品的狀態(tài)都應(yīng)該把觀賞者的意識(shí)引入到現(xiàn)象之外的真實(shí)存在——宇宙本體。
所有學(xué)科知識(shí)的最高階段所追求、指向的都是同一個(gè)東西。產(chǎn)生現(xiàn)象的本體，宗教表達(dá)為靈性；哲學(xué)表達(dá)為實(shí)在、本質(zhì)、本體；黑格爾謂之絕對(duì)精神；科學(xué)稱之為律；藝術(shù)稱之為美。不管從哪個(gè)方面看，將抽象藝術(shù)看成藝術(shù)表現(xiàn)的最高境界是有道理的。
抽象藝術(shù)所表達(dá)的是物質(zhì)現(xiàn)象背后的統(tǒng)一性和不可分性，因而包含著一種簡單性；這種簡單性與統(tǒng)一性必須排除可辯的物質(zhì)性，因?yàn)楝F(xiàn)象的物質(zhì)性從本質(zhì)上說是定量的，因而為多樣性所決定。如果追求抽象藝術(shù)的真正單純性與統(tǒng)一性，抽象藝術(shù)便只是一種精神；
在其純粹的簡單性中，必須被看作超越一切有限事物，特別是一切感官中的可視物象的一種純粹的精神表達(dá)，這種精神直接對(duì)應(yīng)于宇宙精神，與宇宙精神融為一體。抽象藝術(shù)有兩種表達(dá)方式∶一種是感性抽象，即將感性事物進(jìn)行提煉、融合、消解物象的具體形態(tài)，所有的物象都濃縮成一種生命流狀態(tài)；這里的抽象不是沒有形象，而是一種精神形象，這種精神形象可以通過意會(huì)、想象感覺出來；
如趙無極的抽象就屬此類。第二種表達(dá)方式是理性抽象，理性抽象則徹底割斷了與物象的聯(lián)系，作品成了純理性思辯的一個(gè)符號(hào)、一個(gè)公式、一種絕對(duì)的抽象；前者雖然沒有了具體的物象，但藝術(shù)家思維的起點(diǎn)是在物象之中，想象的指向也還是在物象的影像之中，作品充滿著一種活潑的生命聯(lián)想；
而后者由于割斷了與感性的聯(lián)系，作品只是一些純抽象概念的注解，很難與任何具體的物象連接，顯得晦澀、很難理解、枯燥和冰冷。傘老人∶我與宇宙本體進(jìn)行了聯(lián)系，它表示:它不需要人類出于美好的愿望來做它的代言人；它不需要刻意被表現(xiàn)或表達(dá)。凡以此為借口的，都只不過是人類自己的事，與它無關(guān)，它并不是知情者。
蛤蛤。馬一鷹∶除抽象藝術(shù)之外的任何一個(gè)畫派、畫種表達(dá)出來的只是一種個(gè)體之愛、群體之愛、社會(huì)之愛、人類之愛，所關(guān)注的只是具體的、現(xiàn)實(shí)的、有限的社會(huì)形態(tài)。而抽象藝術(shù)正因?yàn)闊o形，就能得天獨(dú)厚、隨心所欲地進(jìn)行整體的、無限狀態(tài)的關(guān)注、表達(dá)。可以愛人、愛人類，可以愛天、愛地、更愛上帝，可以擁抱宇宙精神。
這種狀態(tài)就是“大愛、大良知、大責(zé)任、大思想”境界。抽象藝術(shù)之無形，不等于形不存在；肉眼看不見之形，不等于無形。它是另外一種存在形式，是宇宙本體的真實(shí)存在、抽象存在。這種存在狀態(tài)，宗教里謂之“靈魂”，藝術(shù)里謂之“美”。真正不滅之存在，就是抽象的實(shí)體存在。彭朝∶蕭也兄的見地非常獨(dú)到，是感性抽象還是理性抽象？在下以為，所謂“感性抽象”實(shí)際上是一種以感覺與思維為主，以其視覺經(jīng)驗(yàn)為輔的純“經(jīng)驗(yàn)感性審美哲學(xué)”。
而“理性抽象”則是由“客觀之物化”而衍生進(jìn)化而來的針對(duì)性被動(dòng)審美創(chuàng)造。因此其“感理”與否之關(guān)鍵在于其創(chuàng)作的原始心理定位。由此而產(chǎn)生所謂的“相對(duì)感性抽象”與“相對(duì)理性抽象”。但所謂的“抽象”本身即已經(jīng)將原有物質(zhì)審美基礎(chǔ)與傳統(tǒng)審美取向打破，所以“抽象”本身就已經(jīng)是“感性”的純粹思維運(yùn)動(dòng)了。兄之所言“感性，理性”也就只能是針對(duì)創(chuàng)作針對(duì)面而言的相對(duì)“感性”或者“理性”了！馬一鷹∶關(guān)于宇宙本體與宇宙精神∶“自然”靜體為自然主體，“自然”動(dòng)體為自然之中的“宇宙現(xiàn)象”。
“自然”虛無而無限，“宇宙太極”有始終極限。“自然”包裹“宇宙”，動(dòng)寓于靜之中。“宇宙”起源之起因處，及上一輪宇宙終止處，成一體；故道學(xué)術(shù)語稱“歸根到底”，而不說終止、終結(jié)。“靜法天地，動(dòng)法日月”。天地為體，日月為質(zhì)。“天人合一”思想中的“天道”，都具有“宇宙精神”的性質(zhì)。人類生命，從空間角度、結(jié)構(gòu)上講，是一個(gè)自創(chuàng)造系統(tǒng)…
從時(shí)間角度、動(dòng)態(tài)上看，是一種自塑造過程…從整體角度、本質(zhì)上說，是一種宇宙精神…準(zhǔn)確地講，是宇宙展示自己精神過程中的一個(gè)層面或階段。宇宙精神，不是指神靈、上帝之類，也并非什么隱秘的本體存在，它不過是人類為達(dá)到正確自我意識(shí)、自覺實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自己對(duì)于宇宙演化價(jià)值的一個(gè)理念參照系統(tǒng)。是一種觀察視野、一種精神意境、一種思維方式。是既能深入人類自我生命內(nèi)里、又能升華人類精神，即從全新視角去把握和對(duì)待人類生命生活價(jià)值意義的一個(gè)更高的觀點(diǎn)、原則和境界。
宇宙學(xué)說為哲學(xué)最高境界——“大辯無聲”。蕭也∶我巳看過彭朝老弟前面的很多發(fā)言，很有深度，在下非常佩服。你的“感性抽象是感性的純粹思維運(yùn)動(dòng)”一言很精彩。確是如此，即純粹思維運(yùn)動(dòng)將感性抽象化，通過此環(huán)節(jié)將分裂狀態(tài)的感性統(tǒng)一在一個(gè)單純的整體之中。剛才接到宇宙本體來的電話∶說有一個(gè)叫傘老人的人對(duì)他很不恭敬、很不領(lǐng)情，他每時(shí)每刻與你同在；
你的生命、你的心跳、你的呼吸、你的所有的一切都是宇宙本體給你的，你卻矢口否認(rèn)；假裝不認(rèn)識(shí)他、不感謝他；你不認(rèn)識(shí)他，他卻認(rèn)識(shí)你；他在你的血管里、在你的胸膛里、在你的肌肉里、在你的整個(gè)生命里；你如果能用某種方式去感謝他、去信奉他、去贊美他，他會(huì)賜給你一個(gè)真誠的靈魂、一個(gè)豐盛的生命。羅一∶呵呵，這個(gè)宇宙是上帝啊。
我也經(jīng)常和上帝單獨(dú)對(duì)話，他說不需要有個(gè)中間人夾在我們中間，他還叫我不要相信教會(huì)的話，只信他，呵呵。馬一鷹∶人的意識(shí)是獨(dú)立于宇宙的意識(shí)嗎？我無法想象人能夠是宇宙的代言人，但我更無法想象人的意識(shí)與宇宙無關(guān)。在我看來，人與宇宙的關(guān)系無法可解。也許宇宙誕生出意識(shí)是一個(gè)純粹的偶然，它并沒有擔(dān)負(fù)和承載著宇宙的什么使命。使命感是有意識(shí)的人自我賦予的。人只有把自己與宇宙聯(lián)系在一起，才能使自身獲得一種意義。如果人認(rèn)識(shí)到自己只是一個(gè)與宇宙無關(guān)的異在，他的生存就失去了依據(jù)。
傘老人∶怎么才能去得到一個(gè)無所不在的事物。就是靠不斷地消除雜質(zhì)？羅一∶雜質(zhì)被排光光時(shí)，生命就消失了，宇宙也消失了，可是光光就是純粹哦，就是絕對(duì)哦，是抽象的最終歸宿哦。傘老人∶而“雜質(zhì)”，是不是被它排除在外了？如果說有最高境界，那是不是應(yīng)該是包容了雜質(zhì)，而不是絕對(duì)的純粹？
最最重要的是，你們得告訴我：到底什么是抽象或抽象是什么。羅一∶呵呵，純粹、絕對(duì)、只有、才能。呵呵。我可能更喜歡這組詞：“雜質(zhì)、包容、懷疑、是不是。”馬一鷹∶如果要說到所謂的最高境界、雜質(zhì)、純粹。那我們還是要來談?wù)劇岸U”∶“禪”強(qiáng)調(diào)直觀領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)某種具有神秘經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的心靈體驗(yàn)；
竭力避開任何抽象性的論證，更不談抽象的本體、道體。“禪”以參透生死關(guān)自許，對(duì)生死無所住心，把個(gè)體提到與宇宙并生的人格高度；而這種人格并不是什么理想人格，只是某種徹悟心境，某種人生境界、心靈境界。羅一∶呵呵，沒看完，不過我倒以為抽象之剝離于具象猶如精神之游離于物質(zhì)。純精神的游戲有么，似乎存在于形而上之思維中，純抽象有乎，似乎存在于抽象畫家的筆底；只不過，純精神的思維離不開純物質(zhì)的大腦，純抽象的藝術(shù)離不開得自于具象的生活，那么，情感是抽象的么，或許只有它的起伏節(jié)律是抽象的吧。
宇宙又是什么，離開人的宇宙是宇宙么，無人的自然是自然么，這些都有待于思考哈。只是我知道我們?nèi)朔Q之為藝術(shù)的那個(gè)東東是不能離開人的哈。不過抽象自誕生，其天然的走勢必然是純粹，乃至絕對(duì)哈。蕭也∶思維方式不同，對(duì)話就會(huì)有困難。你們的思維的起點(diǎn)是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)只是物質(zhì)的一種功能；照此類思維推理，沒有了物質(zhì)，當(dāng)然什么也就不存在了；但是人間還有一種哲學(xué)叫意識(shí)決定物質(zhì)。這里的意識(shí)不是指單個(gè)的人的意識(shí)，而是指一種宇宙精神，所有的物質(zhì)性的自然現(xiàn)象都是由宇宙精神派生出來的；
按此類思維推理，當(dāng)雜質(zhì)被排光光時(shí)，正好就顯出生出物質(zhì)來的意識(shí)了；另外從人的意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系來看，可用羅一的話來回答羅一的話，如果沒有人的意識(shí)，會(huì)有物質(zhì)存在的感覺嗎？人與物質(zhì)的區(qū)別不就是意識(shí)嗎？沒有了意識(shí)，人不就成了一個(gè)物質(zhì)了嗎？
我們所討論的抽象不是指沒有象，抽象也是一種象，人的思維的起點(diǎn)只能從有開始；這里的抽象是相對(duì)具像而言，相對(duì)具象造型而言；形象有兩種∶一種是眼能見的自然現(xiàn)象；一種是眼不能見，但確實(shí)存在的事物。如電、磁場、原子、中子、質(zhì)子及至宇宙精神。抽象藝術(shù)相對(duì)具象造型而言，當(dāng)然是抽象的；抽象表現(xiàn)所追求的，就是那些眼不能見，但確實(shí)存在的東西；也可以把那些眼能見的自然物象抽象成，或者說還原成精神性的東西。感性抽象與理性抽象的思維過程中的狀態(tài)區(qū)別是∶感性抽象的思過程中始終有形象伴隨著，只不過這種形象不是視覺中的具象自然形態(tài)，而是充溢于自然形態(tài)之中的生命狀態(tài)，或是稱之為把具象形態(tài)還原成生命狀態(tài)。
這種生命狀態(tài)用柏格森的話來說就是流淌于各種自然形態(tài)之中的生命之流，這種生命之流雖然是眼不能見，但確實(shí)可以感覺到、可以直覺到。正好象我們可以真實(shí)地感覺到自己活生生的生命狀態(tài)一樣，這種活生生的生命之流就是宇宙本體，宇宙精神的一部分；從本質(zhì)上說它們是一個(gè)整體，是統(tǒng)一的；抽象繪畫不是沒有形象，只是沒有我們常見的具象自然形象；
不管作品中是用抽象的點(diǎn)、線、面或是色彩來表現(xiàn)，都會(huì)引起一些感性聯(lián)想，都會(huì)直覺到一些只有用第三只眼才能看到的神秘事物。當(dāng)我們面對(duì)趙無極的作品時(shí)，我會(huì)體驗(yàn)到一種自然物質(zhì)世界消亡之后歸回宇宙太一狀態(tài)的感覺，這種狀態(tài)就像宇宙學(xué)中的原始宇宙狀態(tài)，或稱原湯狀態(tài)；
趙無極畫中不是沒有形象，而是有萬千的各種形象；這中間的形象，由于你的意識(shí)和想象的進(jìn)入而產(chǎn)生，畫中的各種線、點(diǎn)、面、色的交織、流動(dòng)，那種空靈，讓我想起我國的先哲老子的名言∶大音希聲、大象無形、恍兮惚兮其中有精、惚兮恍兮其中有象；眼不能見的是一種大形象，這種大形象就是我們意會(huì)中的宇宙精神；
趙無極的畫是表達(dá)著一種東方人的宇宙情思、一種詩意的抽象。彭朝∶蕭也兄的見解非常獨(dú)到，的的確確闡述了一種關(guān)于“抽象藝術(shù)”的絕對(duì)真理。即“抽象也是一種象，人的思維的起點(diǎn)只能從有開始；這里的抽象是相對(duì)具像而言，相對(duì)具象造型而言；形象有兩種∶一種是眼能見的自然現(xiàn)象；一種是眼不能見，但確實(shí)存在的事物。
如電、磁場、原子、中子、質(zhì)子及至宇宙精神。抽象藝術(shù)相對(duì)具象造型而言，當(dāng)然是抽象的；抽象表現(xiàn)所追求的，就是那些眼不能見，但確實(shí)存在的東西；也可以把那些眼能見的自然物象抽象成，或者說還原成精神性的東西。”這的的確確是“抽象藝術(shù)”的絕對(duì)真理。這種所謂的“真理”實(shí)際上也是一種普適的審美哲學(xué)。
正如蕭也兄所言，所謂“抽象”，“抽”是一種特殊的手段，形式，媒介，方法。“抽”是多樣的，復(fù)雜的，不斷進(jìn)化著的。而所謂的“象”則是永恒的，必然的，客觀存在的。這個(gè)不斷進(jìn)化發(fā)展并不斷演變著的“象”，其本質(zhì)是物質(zhì)性的客觀存在，唯一不同的是這種所謂的“客觀存在”具有可知與不可知的差異。我們不能因?yàn)椤拔粗倍裾J(rèn)其“存在”。“象”的存在性是永恒的，可知性是相對(duì)的。而我們所探討之“抽象藝術(shù)”實(shí)質(zhì)上就是在這種相對(duì)的永恒之中而不斷變換著方式與手段來進(jìn)行表現(xiàn)的所謂“非具象的審美哲學(xué)”。
不能因?yàn)椤拔粗被蛘摺拔丛芍本头裾J(rèn)抽象藝術(shù)的物質(zhì)本源性。朱雨澤∶西方現(xiàn)代哲學(xué)是以主客關(guān)系的思維方式和主體性原則為主導(dǎo)，主體在客體之外而又憑著自己的主體性，通過感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，能認(rèn)識(shí)客體，并試圖把握客體的本質(zhì)，達(dá)到一種超感性的世界。根據(jù)這一哲學(xué)基本點(diǎn)，西方現(xiàn)代美學(xué)的諸多派別大多是以各不相同的方式，以感性顯現(xiàn)理性為美，或是以感性與超感性的理性統(tǒng)一為美的基本原則，因此西方現(xiàn)代美學(xué)所講的美與超感性的概念世界是不可分離的。
但在當(dāng)今歐美哲學(xué)美學(xué)方面是反對(duì)所謂美是以感性的東西顯現(xiàn)感性的東西的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的，特別是以海德格爾為代表的現(xiàn)當(dāng)代“顯隱說”就是這種傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)的主要對(duì)立面。“顯隱說”主張美不在與超越感性，以感性世界的東西顯現(xiàn)超感性的概念世界，而在于超越在場的，具體的東西，從而以在場具體東西顯現(xiàn)不在場的東西。這種超越不是超越到概念中去，而是從具體的東西超越到具體的東西中去，只不過是前者出場，后者未出場而已，也就是說這種超越是對(duì)非當(dāng)前的東西的一種追尋。
這種觀念帶到藝術(shù)創(chuàng)作中來就產(chǎn)生了藝術(shù)形式本體和藝術(shù)自律等概念。張格∶很欣賞蕭也老師的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)了。“一種是眼能見的自然現(xiàn)象；一種是眼不能見，但確實(shí)存在的事物。如電、磁場、原子、中子、質(zhì)子及至宇宙精神。抽象藝術(shù)相對(duì)具象造型而言，當(dāng)然是抽象的；抽象表現(xiàn)所追求的，就是那些眼不能見，但確實(shí)存在的東西；也可以把那些眼能見的自然物象抽象成，或者說還原成精神性的東西。”woshishabilujia∶個(gè)人感覺∶宇宙精神的存在毫無疑問，不過用人類這可憐的個(gè)把年月的思維演化，到頭來要研究宇宙一百億年的大宇宙精神，猶如螻蟻要知道這個(gè)世界是什么一樣的悲哀。
在這個(gè)上帝面前，科學(xué)已經(jīng)被實(shí)證無能為力，已被斷言宇宙的終極構(gòu)成是人類永遠(yuǎn)用實(shí)踐與觀測無法求證的，這也就是為什么科學(xué)把無能為力例如“人是什么”的問題交給哲學(xué)和藝術(shù)去發(fā)展。上帝真會(huì)打開他的工作室來給我們參觀嗎？還是人類的一廂情愿？不過因?yàn)橛羞@樣的探索，我們才得以進(jìn)化發(fā)展。
應(yīng)該說是一小部分人的使命吧。王曉波∶拜讀學(xué)習(xí)！popop∶支持抽象藝術(shù)！
