發(fā)起人∶馬一鷹參與討論∶傘老人、王端廷、彭朝、俊森油畫(huà)、黃奕信、版主老Asrc="/upfiles/00-00/1270522023_33648.jpg">時(shí)代周報(bào):你從臺(tái)灣到美國(guó)后，如何理解美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展？何懷碩∶第二次世界大戰(zhàn)后，歐洲弱化，美國(guó)變強(qiáng)，美國(guó)在領(lǐng)導(dǎo)西方或者資本主義世界。那時(shí)候兩個(gè)陣容，都想獨(dú)霸全球。美國(guó)要掌控全球，一定要樹(shù)立自己的思想，領(lǐng)導(dǎo)世界，藝術(shù)上都是歐洲產(chǎn)生的，美國(guó)根本沒(méi)辦法。
在二十世紀(jì)中期，他們把抽象畫(huà)樹(shù)立成世界上最優(yōu)秀的畫(huà)派，確立了美國(guó)的國(guó)畫(huà)。美國(guó)要樹(shù)立美國(guó)的國(guó)畫(huà)、音樂(lè)、電影、文學(xué)，就支持抽象畫(huà)和波普藝術(shù)，還有觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)，多得不得了。美國(guó)在文化上籠絡(luò)人心，所以就給了這一個(gè)名稱(chēng)為“當(dāng)代藝術(shù)”。
純種單薄，所以會(huì)死得更快。文化需要有另外的刺激，外來(lái)文化能夠刺激產(chǎn)生另一個(gè)方向，然后又有一個(gè)高峰，然后到了高峰后又會(huì)腐敗和衰亡。傘老人∶中國(guó)油畫(huà)與中國(guó)版本油畫(huà)的思考時(shí)間：2009-7-308:31:00摘要：中國(guó)油畫(huà)在一二百年以來(lái)的中國(guó)本土油畫(huà)史上，又有哪一個(gè)油畫(huà)體系，或是油畫(huà)流派，或是油畫(huà)風(fēng)格，或是油畫(huà)樣式，真正是屬于我們自己所獨(dú)創(chuàng)的“版本”，并已產(chǎn)生了較廣泛的國(guó)際影響呢？
歐洲的古典油畫(huà)暫且不論，就說(shuō)印像畫(huà)派或印象派之后，法國(guó)可以說(shuō)是現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)源地。二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)又成了后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)源地。英國(guó)、德國(guó)、意大利、西班牙，甚至連日本、韓國(guó)，也都不甘示弱，紛紛推出了他們自己的具有獨(dú)創(chuàng)性的“版本”。回頭再看我們中國(guó)一代又一代的油畫(huà)家，正是在不斷地學(xué)習(xí)、借鑒、模仿、移植、“翻版”和“改版”歐美現(xiàn)代油畫(huà)“版本”的同時(shí)，一點(diǎn)一滴、緩慢而執(zhí)著地書(shū)寫(xiě)著我們自己的油畫(huà)史。我們先是有了古典型寫(xiě)實(shí)風(fēng)格油畫(huà)；后就有了以林風(fēng)眠為代表的一批又一批“中西融匯”的現(xiàn)代型折中風(fēng)格油畫(huà)，或傾向于抽象主義，或傾向于表現(xiàn)主義；
解放后，“蘇式現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格油畫(huà)又一度興盛、發(fā)達(dá)，成了名重一時(shí)的主流；與此同時(shí)，“油畫(huà)民族化”呼聲也在日漸高漲，在這一口號(hào)的鼓舞下，寫(xiě)意風(fēng)格油畫(huà)終于得到了一定的發(fā)展；最近這些年，這一風(fēng)格的油畫(huà)廣泛受到歡迎，更是人才輩出；改革開(kāi)放以來(lái)，從“星星畫(huà)展”到’85美術(shù)新潮，到模仿西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)，很快就成為年輕一代藝術(shù)家的“時(shí)尚行為”，各種主義的藝術(shù)紛至沓來(lái)，不少歐美大師的藝術(shù)樣式又幾乎都可以在國(guó)內(nèi)找到他們的效仿者和“翻版”作品，推捧起來(lái)的“新生代藝術(shù)”、“玩世或潑皮現(xiàn)實(shí)主義”、“政治波普”、“文化波普”、“艷俗藝術(shù)或曰‘艷妝生活’藝術(shù)”等等，則可以被看作是西方主流藝術(shù)拼盤(pán)上的一道又一道中國(guó)“春卷”。
敢問(wèn)其中哪一個(gè)流派、哪一種樣式又能說(shuō)是我們自已獨(dú)創(chuàng)的“中國(guó)版本”油畫(huà)呢？我回答是：沒(méi)有。這在今天看來(lái)，其實(shí)是一個(gè)誤區(qū)。油畫(huà)不僅僅是一個(gè)手藝問(wèn)題，也決不僅僅是一個(gè)姓不姓“油”的問(wèn)題。我們不能僅僅是滿足于“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”，“借鑒、借鑒、再借鑒”，再也不能亦步亦趨地仿效即“翻版”西方現(xiàn)代、當(dāng)代藝術(shù)的任何一個(gè)主義，任何一個(gè)流派，任何一位大師。
應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：此路不通。或者說(shuō)，此路已走到了盡頭。〔以上為縮寫(xiě)版〕傘老人∶美國(guó)的國(guó)畫(huà)這提法很好！當(dāng)下中國(guó)嚴(yán)重缺乏格林伯格那樣的真正的大批評(píng)家。當(dāng)年的美國(guó)有許多優(yōu)秀的畫(huà)家，作品很好，美國(guó)味也很足，可是在格林伯格看來(lái)，它們只能是地域性的“鄉(xiāng)土氣息”的繪畫(huà)，無(wú)法在國(guó)際上代表美國(guó)藝術(shù)。作為將現(xiàn)代藝術(shù)“法典化”的偉大歷史人物，格林伯格的眼光絕對(duì)是敏銳的。
他認(rèn)為美國(guó)的抽象藝術(shù)特別是抽象表現(xiàn)藝術(shù)，足以使美國(guó)的藝術(shù)立足于世界藝術(shù)之林，是真正能代表美國(guó)的國(guó)際性的藝術(shù)。也就是說(shuō)，它們才是真正意義上的、國(guó)際宏觀視角下的“美國(guó)國(guó)畫(huà)”。他堅(jiān)定地認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的美國(guó)抽象繪畫(huà)雖然還沒(méi)得到廣泛認(rèn)可，也沒(méi)有在市場(chǎng)方面取得良好的成功，但是它們的確是比當(dāng)時(shí)的法國(guó)等的“當(dāng)代藝術(shù)”更先進(jìn)了，具有十分獨(dú)特的價(jià)值。于是，他自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起了美國(guó)抽象藝術(shù)的辯護(hù)人，并且事實(shí)也充分證明了：他有這個(gè)能力為真正精英的藝術(shù)當(dāng)好辯護(hù)人。
盡管晚年他自己承認(rèn)沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待“庸俗文化”，以至于沒(méi)有料見(jiàn)后來(lái)的普普藝術(shù)的蓬勃局面，可這又算什么呢，沒(méi)有人是神。他好象曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)說(shuō)法，再現(xiàn)繪畫(huà)好比是個(gè)舞臺(tái)，觀者是在欣賞一出舞臺(tái)劇，有相當(dāng)?shù)目臻g幻覺(jué)，后來(lái)，舞臺(tái)與觀眾的物理距離越來(lái)越近，空間越來(lái)越小，而抽象繪畫(huà)卻是平面化了的舞臺(tái)觀眾所能見(jiàn)到的只有合上了的幕布。幕布是畫(huà)，畫(huà)就是幕布。
正因?yàn)槿绱耍耪J(rèn)為美國(guó)抽象繪畫(huà)已經(jīng)超越了法國(guó)為代表的歐洲當(dāng)時(shí)那里的藝術(shù)還是在塞尚和畢加索、勃拉克等人劃定的圈圈里打轉(zhuǎn)。“美國(guó)國(guó)畫(huà)”的成功之路是十分艱難困苦的。這離不開(kāi)佩姬·古根海姆等收藏家、藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)人的經(jīng)濟(jì)贊助，離不開(kāi)格氏等人不遺余力的學(xué)術(shù)支持和推動(dòng)，也許。還離不開(kāi)中央情報(bào)局在背后的運(yùn)作。美國(guó)的國(guó)家與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各方面的體制與中國(guó)完全不同，可是我們有許多人卻只是從中國(guó)的角度去看，當(dāng)然也就很難理解許多的美國(guó)人和事。雖然如此，仍有重大借鑒意義。
我們得認(rèn)真思考，能在國(guó)際上立足的“中國(guó)藝術(shù)”會(huì)是什么。“有中國(guó)特色”并不表示非得依托傳統(tǒng)藝術(shù)的資源。如何在更寬闊的視野里發(fā)現(xiàn)真正具有國(guó)際價(jià)值的獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù)，是眼下至關(guān)重要的大課題。中國(guó)抽象藝術(shù)會(huì)有希望么？有希望，但還得作進(jìn)一步的觀察與研究。
當(dāng)然，依托傳統(tǒng)藝術(shù)的資源而發(fā)展的中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到可在國(guó)際上代表中國(guó)的可能性也是存在的，但這并非是唯一的可能。一切皆有可能。需要時(shí)間，需要行動(dòng)：藝術(shù)創(chuàng)作的行動(dòng)、藝術(shù)批評(píng)的行動(dòng)、藝術(shù)市場(chǎng)的行動(dòng)。我們的藝術(shù)家們、批評(píng)家們：你們現(xiàn)在都在做些什么啊。這么重大的問(wèn)題得好好想一想哦。
傘老人∶什么樣的藝術(shù)才能成為中國(guó)品牌？作者：王端廷2007-02-2610:18:16來(lái)源：中國(guó)美術(shù)批評(píng)家網(wǎng)你們是日本人嗎？不是。韓國(guó)人？也不是。中國(guó)人？是，我們是中國(guó)人。日本人在西方昂首挺胸、受人尊重，因?yàn)樗麄冇写罅渴澜缰钠?chē)、電視和照相機(jī)等高科技產(chǎn)品。韓國(guó)人也因?yàn)橛邢碜u(yù)世界的現(xiàn)代、大宇汽車(chē)和三星電子而揚(yáng)眉吐氣——盡管汽車(chē)電視都是西方人的發(fā)明，但日本人和韓國(guó)人做得好，西方人也服氣。而中國(guó)在西方除了價(jià)格便宜的中餐館、就是地?cái)偵虾统欣锍鍪鄣姆b、鞋帽和玩具。
大量千方百計(jì)、舍生忘死偷渡到歐洲各國(guó)的中國(guó)非法移民更讓西方人覺(jué)得中國(guó)是一座貧窮苦難的地獄。普通老百姓大多是勢(shì)利的，西方人原本就相信物競(jìng)天擇弱肉強(qiáng)食的自然法則。雖然西方社會(huì)如今基本上已經(jīng)沒(méi)有種族歧視，但貧富歧視仍然時(shí)不時(shí)會(huì)流露出來(lái)。由于中國(guó)不能對(duì)西方人的生活構(gòu)成影響，以致很多西方老百姓連了解中國(guó)的興趣都沒(méi)有。比經(jīng)濟(jì)、比科技我們暫時(shí)難占上風(fēng)，但中國(guó)是世界文明古國(guó)，我們可以跟西方比文化藝術(shù)，在博大精深的中國(guó)文化面前，西方人總該俯首稱(chēng)臣吧。
一種名牌商品之所以成為名牌，是制造者和使用者供需雙方相互滿足彼此認(rèn)同的結(jié)果。“王婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”，自己喜歡，別人不買(mǎi)賬，沒(méi)有市場(chǎng)的東西，不能成為名牌。中國(guó)藝術(shù)如果只是在國(guó)內(nèi)自產(chǎn)自銷(xiāo)，而不參與國(guó)際交流和競(jìng)爭(zhēng)，就不涉及也談不上品牌問(wèn)題；中國(guó)藝術(shù)只有走出國(guó)門(mén)并得到世界的接受，才能成為國(guó)際藝壇中的中國(guó)藝術(shù)品牌。我們應(yīng)該大力保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，但活人不能成為文化遺產(chǎn)的殉葬品。
為了民族的生存和發(fā)展，我們必須創(chuàng)造新的文化藝術(shù)。中國(guó)人也可以忘記鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)列強(qiáng)欺凌的歷史并無(wú)視各民族國(guó)家間日益激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，堅(jiān)守著自己的文化傳統(tǒng)，抗拒西方現(xiàn)代文明，但如果要用傳統(tǒng)文化在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界上討生活，茍且偷生都難，要想活出一份人的尊嚴(yán)就更不可能了。我們千萬(wàn)不要把老莊的天人合一與當(dāng)今世界普遍倡導(dǎo)的環(huán)境保護(hù)混為一談。
同樣，中國(guó)傳統(tǒng)文人的寄情林泉與海德格爾的人在自然中“詩(shī)意的棲居”也不可同日而語(yǔ)。不同時(shí)空中的中西文化無(wú)論有多少表象上的相似，我們都應(yīng)該看到彼此之間存在著世界觀的本質(zhì)不同和人的生存狀態(tài)與生命質(zhì)量的極大差異。
20世紀(jì)以來(lái)，那些融合中西并在國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)上獲得成功的華人藝術(shù)家及其藝術(shù)就是被世界認(rèn)可的中國(guó)藝術(shù)品牌。這些藝術(shù)家既包括在海外旅居的趙無(wú)極、朱德群、陳箴、谷文達(dá)、蔡國(guó)強(qiáng)、徐冰、黃永砯和張洹等人，也包括在國(guó)內(nèi)生活的吳冠中、陳丹青、王廣義、方力鈞、余友涵、丁方、朝戈、劉曉東、高氏兄弟及眾多嚴(yán)肅的藝術(shù)探索者。在2004年徐冰以《塵埃》獲得英國(guó)威爾士Artessrc="/upfiles/00-00/1270526408_75104.jpg">傘老人∶他又說(shuō)：我最喜歡蒙德里安的一句話：“我認(rèn)為完全有可能，用橫豎線條，通過(guò)有意識(shí)的更高層次的的內(nèi)省和理性思考，而不是計(jì)算，來(lái)發(fā)掘和表現(xiàn)基本的韻律和諧美，如果必要的話加曲線和支線，來(lái)創(chuàng)造可以同其他藝術(shù)相比擬的藝術(shù)。
他的畫(huà)看起簡(jiǎn)單實(shí)是復(fù)雜。有很多細(xì)致的思考和理性，來(lái)抽象的代表他從自然中的提煉。他絕不會(huì)反問(wèn)：“你感覺(jué)到了什么？“，拿出偽愛(ài)因斯坦的樣子，因?yàn)樗伎梢岳硇缘慕忉屒宄脑瓌?chuàng)。從國(guó)內(nèi)的畫(huà)家，更多的是抄襲和改造，更少的是理性和抽象。何謂抽象？
傘老人∶他繼續(xù)說(shuō)：事實(shí)上，mystere的畫(huà)、黨朝陽(yáng)的畫(huà)，要看的是原創(chuàng)的畫(huà)面效果，因?yàn)槭沁^(guò)程。制作很重要。說(shuō)為冷抽象的畫(huà)，要明白他的畫(huà)抽象什么，構(gòu)思是什么？通常越簡(jiǎn)單越聰明的原始抽象表達(dá)，畫(huà)也越好。如同，牛頓公式，學(xué)會(huì)重復(fù)解出來(lái)要簡(jiǎn)單的多容易得多算聰明。如果畫(huà)家是象牛頓原創(chuàng)的概念，那他的畫(huà)就是精品，如果畫(huà)家是會(huì)解牛頓的公式的畫(huà)，畫(huà)的價(jià)值還好。
最差的是弄巧成拙，在大師的概念基礎(chǔ)上，亂加?xùn)|西，將原有的平衡韻律節(jié)奏打破，更是反而不如重復(fù)。傘老人∶老滕說(shuō)：Ａ斑總能弄一些深刻的話題。看了你說(shuō)的抽象有點(diǎn)犯暈。想想還真的不太明白什么是抽象。一直以為抽象只是玩感覺(jué)的東西。也知道玩感覺(jué)并不是玩隨意，其中一定有畫(huà)家對(duì)這種感覺(jué)在畫(huà)面上的表現(xiàn)作出的處理。我覺(jué)得抽象的是思維，而畫(huà)面只是畫(huà)家表現(xiàn)這種思維的一個(gè)手段，對(duì)畫(huà)面的抽象仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，并沒(méi)有一個(gè)固定的定論，即使畫(huà)家完全告訴你什么含義也是他的，而不是你的，如果你恰好也有這種感覺(jué)，能理解到畫(huà)面里的含義，那也只說(shuō)明是個(gè)巧合而已，只說(shuō)明你理解了這副畫(huà)的含義，并不代表你就能明白什么是抽象藝術(shù)。
抽象藝術(shù)更講究感覺(jué)，這比教我們?cè)趺串?huà)圓，怎么畫(huà)方困難的多。感覺(jué)這種東西很難用語(yǔ)言來(lái)描述，描述了也就是上面說(shuō)的紅色怎么用，紅色表示什么這么一種固定的模式。很少有自己對(duì)自己思維有突破性的發(fā)展，因?yàn)槊總€(gè)人走的路都一樣，一個(gè)師傅教的，一個(gè)固定模式，做出的什么東西都一樣，就沒(méi)有藝術(shù)可言了。我們不用試圖去解釋什么是抽象，更不要解釋誰(shuí)的抽象作品怎么樣。我們要做的就是喜歡，或者是不喜歡，喜歡的就捧個(gè)錢(qián)場(chǎng)，不喜歡的就捧個(gè)人場(chǎng)。
蒙德里安當(dāng)初也就是用這種形式畫(huà)了畫(huà)，他的偉大并不是因?yàn)樗卸嗝簇S富的人生，有多么深遠(yuǎn)的抽象思維，有多么好的一個(gè)畫(huà)面，他的偉大只是他發(fā)明了這種方法，發(fā)明了別人還在用紅色表現(xiàn)熱情的時(shí)候，他已經(jīng)用變性來(lái)表現(xiàn)熱情了，這就是他的偉大，這跟中國(guó)四大發(fā)明一樣。〔以上為縮寫(xiě)版〕傘老人∶大椿版主說(shuō)：我覺(jué)得∶抽象是∶這個(gè)材料的如此運(yùn)用，雖然它經(jīng)常在制作中被歪曲為這個(gè)工具的如此運(yùn)用。
工業(yè)革命，在它起勢(shì)階段，沖動(dòng)的熱情勝于冷靜的思想。冷靜的思想制造出了現(xiàn)代產(chǎn)品和工具，沖動(dòng)的熱情由某些人發(fā)泄，并在發(fā)泄中也把自己發(fā)泄為藝術(shù)家。這就是為什么現(xiàn)代派之前沒(méi)有抽象藝術(shù)，只有冷靜的抽象產(chǎn)品，比如中國(guó)農(nóng)村的窗戶棱子。這就是為什么抽象藝術(shù)悄悄地被裝置藝術(shù)代替，因?yàn)檠b置藝術(shù)更在其材料的如此組合中，包括并體現(xiàn)材料的如此運(yùn)用。
這就是為什么包豪斯的興起和包豪斯的短命，包豪斯是在產(chǎn)品化、商品化的過(guò)程中把沖動(dòng)的熱情秩序化了，把藝術(shù)市場(chǎng)化了。材料的的如此運(yùn)用只能被市場(chǎng)證實(shí)成功與否，百姓的集體享受使得早期的個(gè)人發(fā)明只在專(zhuān)利權(quán)上體現(xiàn)意義。他接著說(shuō)：抽象派的發(fā)展必定是∶1、從熱情到冷靜。
“冷抽象”是后人企圖和前輩劃分的招牌，就象“后現(xiàn)代派”。2、生于材料之可能，死于材料的平民享用。必須說(shuō)明的是∶幾乎一半以上的抽象畫(huà)家堅(jiān)持使用傳統(tǒng)的、寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)材料。他們是寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的維生素。他們是在寫(xiě)實(shí)畫(huà)家證明寫(xiě)實(shí)材料的如此使用之外，證明更多材料的、特別是更多工具的如此使用。他們的弊病往往是材料或工具之使用的偶然性，這似乎是抽象畫(huà)家的生死存亡的根據(jù)地。
寫(xiě)實(shí)畫(huà)家經(jīng)常說(shuō)，畫(huà)要畫(huà)出來(lái)，不要想出來(lái)。自從有了抽象畫(huà)家，寫(xiě)實(shí)畫(huà)家便在文學(xué)性與繪畫(huà)操作之夾縫中努力生存。彭朝∶實(shí)際上所謂的“抽象藝術(shù)”，已經(jīng)打破了原有的傳統(tǒng)的審美理念，他可以從原有的任何一個(gè)方面入手，并將其無(wú)限制的擴(kuò)大化，夸張化。他可以從構(gòu)成入手，可以拋開(kāi)原有的材質(zhì)、技法、手段、媒介之束縛，無(wú)限制的區(qū)進(jìn)行單純的“表現(xiàn)”行為。
他可以單純的為了表現(xiàn)而表現(xiàn)，為了再現(xiàn)而再現(xiàn)。是一種超脫的，純粹精神領(lǐng)域的單純的表現(xiàn)手段。傘老人2009-12-2114:50格林伯對(duì)抽象概念的限定，也許并不是完善的和絕對(duì)的，應(yīng)該還有空間可以大大發(fā)掘。彭朝∶其實(shí)，所謂的“模式”往往是某種既成的、系統(tǒng)化的表述方式。往往人們總是為了不停地為了單純的所謂“模式”的突破而絞盡腦汁。
其實(shí)相對(duì)于單純的“抽象”而言，人們總是希望自己的創(chuàng)作能夠突破原有的既成的已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的諸多的所謂“模式”。但實(shí)際上這個(gè)所謂的“關(guān)于模式的問(wèn)題”本身就帶有一定的辯證性。任何的所謂“新”模式也好，“舊”模式也好，他總是不斷的在進(jìn)行著延續(xù)性的審美進(jìn)化。
但這種所謂的進(jìn)化始終又限制在所謂的“可知”領(lǐng)域的范圍之內(nèi)。受諸多因素之影響。同時(shí)這種所謂的“可知”之范圍又是建立在原有的逐步進(jìn)化著的審美基礎(chǔ)之上，帶有某種的延續(xù)性。因此在下個(gè)人認(rèn)為，所謂的“抽象”的進(jìn)化，實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)體性的內(nèi)在的思維的進(jìn)化。其所要解決的諸多之問(wèn)題，也僅僅是創(chuàng)作者本身之思維進(jìn)化的問(wèn)題罷了！西方關(guān)于“抽象”的諸多學(xué)說(shuō)對(duì)于中國(guó)“抽象之發(fā)展”實(shí)際上有著不可忽視的作用，但關(guān)鍵是我們不能將其“絕對(duì)化”。當(dāng)下中國(guó)抽象藝術(shù)的發(fā)展實(shí)際上正需要我們?cè)诓粩嗟亍百|(zhì)疑”中逐步的完善自我。
通過(guò)大家的努力逐漸的形成帶有明顯的東方色彩的“中國(guó)的抽象藝術(shù)形式”及其相關(guān)理論、學(xué)說(shuō)。傘老人∶——帶有明顯的東方色彩的“中國(guó)的抽象藝術(shù)形式”及其相關(guān)理論、學(xué)說(shuō)。~東方色彩，也不一定非得是一個(gè)帶有東方地域特性的、與其傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)度極大的特征。也可以是全新的。就象抽象表現(xiàn)主義，與美國(guó)這一地域的特性、與美國(guó)“鄉(xiāng)土繪畫(huà)”的風(fēng)情和“傳統(tǒng)”未必直接有關(guān)，而是確實(shí)在藝術(shù)上有了創(chuàng)造與突破。
彭朝∶實(shí)際上不管最后中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)呈現(xiàn)給世界的是一種怎樣的姿態(tài)，不管這種最終的“現(xiàn)代化”了的中國(guó)藝術(shù)之“新傳統(tǒng)”的定位如何。最終在這一時(shí)代中所創(chuàng)造出來(lái)的東西，都必然打上“中國(guó)”的符號(hào)。即便是全新的，從未出現(xiàn)過(guò)的或者說(shuō)是一種完全顛覆性的，面目全非的東西。最終，其都將必然要代表所謂的“東方元素”并以一種獨(dú)特的“地域文化”的姿態(tài)呈現(xiàn)給整個(gè)世界！
馬一鷹∶藝術(shù)的國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)和各地區(qū)各民族的尋根意識(shí)之間的沖突是上個(gè)世紀(jì)也將是本世紀(jì)的不休話題。由于各文化形式之間理解上的距離以及對(duì)未來(lái)發(fā)展前景預(yù)瞻上的不同，每個(gè)人都需要不斷學(xué)習(xí)、不斷努力。發(fā)生在中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)藝術(shù)自身發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的裂變，它雖然年輕，但包含著豐富的文化內(nèi)涵，它不應(yīng)是隸屬西方現(xiàn)代藝術(shù)的分枝，也不應(yīng)是他們“東方主義”觀點(diǎn)的注解，而應(yīng)是一種并駕齊驅(qū)的關(guān)系。我們的態(tài)度應(yīng)該是主動(dòng)向世界介紹中國(guó)發(fā)生了什么，而不是被動(dòng)地期待著別人對(duì)所發(fā)生的哪些部分的首肯與喝彩。
貴州福海∶好，寫(xiě)得好！別怕別人強(qiáng)，就怕明知?jiǎng)e人強(qiáng)卻不敢正視。彭朝∶一鷹兄的觀點(diǎn)是很有道理的，實(shí)際上一鷹兄所指出的問(wèn)題還是要先結(jié)束這種“自我邊緣”的文化心理定位的問(wèn)題。事實(shí)上并不是西方將我們“邊緣化”，而是我們自己在全球化的語(yǔ)境當(dāng)中在心理上“自我邊緣”了。其實(shí)本無(wú)所謂“東方還是西方”，國(guó)人所創(chuàng)造出來(lái)的不論是何種姿態(tài)之作品，最終都必將代表這一時(shí)代的獨(dú)特的東方地域色彩，都必然要烙上深深的“中國(guó)痕跡”。
即便是用的澳大利亞的小麥，按照中國(guó)白酒的方式釀造出來(lái)的茅臺(tái)，不論其材質(zhì)，資源取自何處，其必然也只能是中國(guó)酒。馬一鷹∶一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理∶落后就要挨打。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：中國(guó)社會(huì)只有兩個(gè)時(shí)代，一個(gè)是做穩(wěn)了奴才的時(shí)代，一個(gè)是想做奴才而不能的時(shí)代。中國(guó)人的奴性思想顯然已經(jīng)成為社會(huì)進(jìn)步的大敵！
東方與西方不是天然對(duì)立，也不是相互依附，而是在傳播中相互吸收相互、促進(jìn)。中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)如何能豐富自身內(nèi)在的涵義，不僅需要理論闡釋?zhuān)饕橇⒆阌诂F(xiàn)實(shí)中的個(gè)體和行動(dòng)者，看他們?nèi)绾涡袆?dòng)和實(shí)施他們對(duì)自我的抱負(fù)。這將決定著我們以后的發(fā)展。彭朝∶經(jīng)典，一鷹兄用的這個(gè)“傳播”，一語(yǔ)中的。當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展，關(guān)鍵在于如何傳播并在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行所謂的進(jìn)化與提升。
這種所謂的“在傳播中相互吸收相互、促進(jìn)”的行為，實(shí)際上也帶有某種文化輸出的意思。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)做奴才的時(shí)代，實(shí)際上正是西方對(duì)我進(jìn)行文化輸出之后的必然結(jié)果，是時(shí)候?qū)⒔?jīng)過(guò)“現(xiàn)代化”洗禮之后的東方新“傳統(tǒng)”向著“日落的方向”輸出了！首先是“東方的自我覺(jué)醒”，然后就是“東方文化的輸出與西進(jìn)”！傘老人∶波洛克這個(gè)本頓班上繪畫(huà)成績(jī)最差的學(xué)生，在左沖右突中逐步接近了自己的天賦所在，在當(dāng)時(shí)還并不明顯的情況下，機(jī)遇降臨，被蒙德里安一眼看出，推介給了佩姬，才有了后來(lái)的風(fēng)云際會(huì)。
在中國(guó)，現(xiàn)在還會(huì)發(fā)生類(lèi)似的事嗎？如果會(huì)，那當(dāng)是藝術(shù)中國(guó)之幸。那么，中國(guó)的蒙德里安在哪里？我沒(méi)有看出中國(guó)當(dāng)下有蒙德里安，所以，得靠藝術(shù)家自己了。我為你們搖旗，吶喊。彭朝∶世有伯樂(lè)，而后有千里馬，然千里馬易得，伯樂(lè)難求。所以一鷹兄主張“自救”。與其靜待“伯樂(lè)”，不如發(fā)奮以自強(qiáng)。既然當(dāng)下無(wú)伯樂(lè)，那么吾等不如自強(qiáng)以搏眾馬，則良駒自良耳！
傘老人∶是啦，所以我才不遺余力的支持你們，至少在道義上、在聲勢(shì)上…好好干它一票，伙計(jì)們！你們鬧出大動(dòng)靜來(lái)，才會(huì)驚醒那些夢(mèng)中人。彭朝∶革命尚未成功，同志仍需努力！烏拉~~~~！馬一鷹∶其實(shí)千里馬從來(lái)就存在，但是如果這些千里馬們不跑到伯樂(lè)跟前，恐怕伯樂(lè)很難發(fā)現(xiàn)，而且現(xiàn)在的伯樂(lè)通常都很忙，他們也不可能肩負(fù)皇命去荒山野嶺四處尋找千里馬，所以我覺(jué)得千里馬們還是主動(dòng)一點(diǎn)，多創(chuàng)造一些有可能讓伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，比較現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)…
彭朝∶那么為我們所期待并為之奮斗的“中國(guó)的現(xiàn)代抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”也必將是一部萬(wàn)馬奔騰波瀾壯闊的“現(xiàn)代史詩(shī)”！馬一鷹∶在中國(guó)，必將有一場(chǎng)“中國(guó)的現(xiàn)代抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，也必將是一部萬(wàn)馬奔騰波瀾壯闊的“現(xiàn)代史詩(shī)”，但是能否由我們來(lái)創(chuàng)造、能否由我們來(lái)實(shí)現(xiàn)，那就要靠同志們的共同努力、共同奮斗了！敬禮！軍禮！同志！溫度∶沒(méi)有真大國(guó)胸懷！就難有現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)！
當(dāng)今多少有才的人為了生存不得不去復(fù)制別人的東西！有天才的人都被當(dāng)白癡看！彭朝∶有道理，其實(shí)溫度兄所提及的問(wèn)題的關(guān)鍵，還是在于當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)存之審美體制，實(shí)際上現(xiàn)在的情況是無(wú)數(shù)的對(duì)“現(xiàn)代藝術(shù)”一知半解的“無(wú)知者”們?cè)趯?duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展以及中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)家們不斷地“指手畫(huà)腳”“評(píng)頭論足”。所謂的“復(fù)制”實(shí)際上是這種現(xiàn)存“體制”之下的必然產(chǎn)物。
俊森油畫(huà)∶向大家敬禮！宮義∶蒙德里安作用不僅在繪畫(huà)上呀，他的影響已觸及到現(xiàn)實(shí)生活的方方面面。Xiaoyou5415∶受益匪淺。俊森油畫(huà)∶大家的討論都很有見(jiàn)地！受益！張格∶支持“中國(guó)現(xiàn)代抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”。期待成功！朱雨澤∶波洛克將藝術(shù)引回到自發(fā)與天然的狀態(tài)，的確人類(lèi)最初的藝術(shù)活動(dòng)是自發(fā)和天真自然的，無(wú)須專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，根本沒(méi)有藝術(shù)家職業(yè)之分，藝術(shù)成為專(zhuān)業(yè)工作之后也就有了關(guān)于藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，如中國(guó)畫(huà)有古典的“六法”，徐悲鴻搞的“新七法”等等。
顯然這種分工和標(biāo)準(zhǔn)是桎梏，有礙于健全的人性發(fā)展的。如今在社會(huì)條件改變了的情況下，還把這些固定的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成至高無(wú)上的法則要人們遵從，明顯是不合理的。杜尚給后人最大的啟示是以一種看似搞笑的而實(shí)際上有相當(dāng)深刻的思想，他嘲笑了人們?cè)谖幕囆g(shù)領(lǐng)域的拘謹(jǐn)和匠氣，從而呼喚一個(gè)新的富有自由創(chuàng)作精神的時(shí)代之到來(lái)。杜尚暗示人們，藝術(shù)的價(jià)值在于思想，有思想，任何物質(zhì)產(chǎn)品都可以成為藝術(shù)品，這種將藝術(shù)創(chuàng)造提升到哲學(xué)層面的思考客觀上取消了傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)學(xué)科，暗含了藝術(shù)與藝術(shù)史即將終結(jié)的理論判斷。
國(guó)內(nèi)最近也有人大喊藝術(shù)已經(jīng)死亡了。但是我認(rèn)為人類(lèi)的藝術(shù)智慧遠(yuǎn)沒(méi)有終結(jié)，否定舊的必然要?jiǎng)?chuàng)建新的，這是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的追求。
