《禮記》里說(shuō)的：“同門(mén)曰朋，同志曰友”，讓我真心稱(chēng)之為“朋友”的須得是同類(lèi)，一起學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步且志向相仿的人才是朋友。泛泛應(yīng)酬的那種，算不得。尚榮與我在同一間大學(xué)里教書(shū)，他在哲學(xué)系，教宋明理學(xué)和禪宗思想，我在美術(shù)學(xué)院，研究中西方美術(shù)史。我們之間的交往，緣于工作；

而友情的產(chǎn)生，則源于相似的志趣——對(duì)知識(shí)的好奇和對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)。尚榮常讓我想到一個(gè)詞——“文質(zhì)彬彬”。雖說(shuō)這個(gè)成語(yǔ)已經(jīng)被現(xiàn)代人用成了一個(gè)陳詞濫調(diào)[cliché]，幾乎等同于講文明懂禮貌，但它的本義是極好的：“質(zhì)”者，樸素的秉性；“文”者，華美的文采。

一個(gè)人既篤實(shí)可靠又才情橫溢，怎么不讓人歡喜，愿意親近呢？尚榮就是這樣一個(gè)人。他為人誠(chéng)摯，不妄言，無(wú)綺語(yǔ)；做事踏實(shí)，肯擔(dān)當(dāng)，不怕艱難，不畏瑣碎。這些都是他的“質(zhì)”之所在。孔子說(shuō)“繪事后素”，他的文采便是在這樣厚實(shí)的生命底子上開(kāi)出的花，風(fēng)姿卓越，生機(jī)勃勃。尚榮的“文”體現(xiàn)在兩個(gè)全然不同的領(lǐng)域。

一是學(xué)術(shù)，他是一位勤奮的學(xué)者，撰文、著書(shū)、做科研、帶學(xué)生，皆有為人稱(chēng)道的出色成果。另一個(gè)則是藝術(shù)，恐怕很少有人知道這位哲學(xué)系的副教授曾是油畫(huà)和雕塑專(zhuān)業(yè)的科班出身，而且至今一直在默默堅(jiān)持著藝術(shù)創(chuàng)作。在南大這樣的高校里，科研、教學(xué)的任務(wù)頗為繁重，尚榮為什么還執(zhí)著于藝術(shù)創(chuàng)作呢？以我看來(lái)，他不是簡(jiǎn)單地尋一個(gè)閑暇時(shí)的愛(ài)好，而是抱著“為生命而藝術(shù)”[artforlife’ssake]的信念。這既不同于王爾德的“為藝術(shù)而藝術(shù)”[artforart’ssake]，更不同于“為生計(jì)而藝術(shù)”[artforliving’ssake]。

“為生命而藝術(shù)”，是把藝術(shù)與生命相融合，生活中的每一次感動(dòng)、每一點(diǎn)領(lǐng)悟都是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉與動(dòng)力，而創(chuàng)作出的藝術(shù)作品又會(huì)反過(guò)來(lái)滋養(yǎng)生命，塑造更好的自己。這樣的藝術(shù)，才是讓人成為人的藝術(shù)[theartofbeinghuman]。《愛(ài)蓮說(shuō)》是尚榮為宋代理學(xué)大師周敦頤而塑的一尊全身像。

周敦頤手執(zhí)一朵香遠(yuǎn)益清的幽蓮，正仰首遠(yuǎn)眺，他神情蕭散，朗然如日月之行。我心下贊嘆：這雕塑風(fēng)骨內(nèi)含，神采外映，真得濂溪先生之髓者，不獨(dú)皮貌相肖也！尚榮告訴我，他塑周敦頤，是因?yàn)橹芏仡U解了他的惑。原來(lái)，他在哲學(xué)系開(kāi)宋明理學(xué)課，雖然頗得同行及學(xué)生的好評(píng)，自己內(nèi)心卻常常不安，他不斷地思索：在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，信息的獲取十分便利，作為老師，除了知識(shí)之外，還能帶給學(xué)生什么？

一日，他在為講周敦頤而備課，讀到了這位理學(xué)大師的一則軼事，說(shuō)的是程顥的一個(gè)弟子在見(jiàn)了周敦頤后，感慨道：“如在春風(fēng)中坐了半年！”這句話(huà)讓尚榮豁然開(kāi)朗：“周敦頤叫我明白了，我能給學(xué)生的不只是知識(shí)，還有我整個(gè)人。

做老師也要不斷修行，才能讓學(xué)生有坐在春風(fēng)里的感覺(jué)。”我至今記得，他在說(shuō)這番話(huà)時(shí)，眼中閃爍的光芒。后來(lái)他便做了周敦頤的像，可我知道，與其說(shuō)是尚榮塑了周敦頤，不如說(shuō)是周敦頤塑了尚榮。我曾與他開(kāi)玩笑：希臘的皮革馬利翁愛(ài)上了自己塑的少女，你呢，正努力成為自己塑的周敦頤。人們或許認(rèn)為學(xué)者型藝術(shù)家的長(zhǎng)處在于知識(shí)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，就像周亮工在《讀畫(huà)錄》中評(píng)價(jià)唐寅，說(shuō)他跟周臣學(xué)畫(huà)，卻勝過(guò)了老師，原因就在于博覽群書(shū)。

（“子畏學(xué)畫(huà)于東村而勝東村，直是胸中多數(shù)百卷書(shū)耳。”）叫我說(shuō)，無(wú)論做學(xué)問(wèn)還是做藝術(shù)，僅有智識(shí)上的優(yōu)勢(shì)是不夠的，須得有高的情商，即移情的能力。尚榮所塑的人像多為古代的賢士高僧，與我們所處之環(huán)境，所受之背景皆不同，若缺乏移情的能力，哪怕胸中裝下好幾櫥柜的書(shū)，也很難塑好。陳寅恪先生說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人“其對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。”要成為古人的知己，“必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論。

”做學(xué)問(wèn)如此，從事藝術(shù)創(chuàng)作亦少不了“了解之同情”。在尚榮塑的高僧像中，有一尊是以菩提達(dá)摩為原型的。尚榮對(duì)他有獨(dú)特的理解：“達(dá)摩是禪宗初祖，地位顯赫，可我卻覺(jué)得他很艱難。你想想，一個(gè)外國(guó)人遠(yuǎn)涉重洋，顛簸了三年才來(lái)到中國(guó)。語(yǔ)言不通，習(xí)俗不慣，與梁武帝交流又隔膜重重，還六次被人投毒，根本就屬于‘弱勢(shì)群體’。

一葦渡江，聽(tīng)起來(lái)好浪漫，個(gè)中辛酸又有幾人能了解！他必然是個(gè)極其堅(jiān)韌、樂(lè)觀的人，不然根本扛不住這一切。”尚榮就是懷著這份“了解之同情”去塑造這位高僧的：他披著長(zhǎng)袍，拄著筇杖，臉上刻滿(mǎn)滄桑，嘴角卻帶著達(dá)觀的微笑。尚榮將作品命名為《高僧圖》，他覺(jué)得雕塑雖以達(dá)摩為原型，卻無(wú)需拘于達(dá)摩本人，它一種象征——人生實(shí)難，但還是要一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地走下去，不抱怨，不頹喪，不放棄肩上的使命，顛沛必于是，造次必于是。

尚榮研習(xí)佛教哲學(xué)多年，對(duì)佛教藝術(shù)很有心得。不過(guò)，他不雕佛祖，不塑菩薩，卻對(duì)僧人情有獨(dú)鐘。因?yàn)楦呱嗍欠踩耍麄冇旅途M(jìn)，志愿無(wú)倦，不斷調(diào)適、完善自我，這正是尚榮所欽慕的人生態(tài)度。有人以藝術(shù)自?shī)剩腥艘灾異側(cè)硕浚鴮?duì)尚榮來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作就是一種生命的修行——在長(zhǎng)久的醞釀、涵泳之后，用最大的敬意去表達(dá)最深切最誠(chéng)摯的感動(dòng)，即便技巧未能臻于完善，也能直指人心。修辭立其誠(chéng)，藝術(shù)亦如此。尚榮的作品并不多，但都保持著一份可貴的真誠(chéng)。

當(dāng)你與它們兩兩相對(duì)時(shí)，整個(gè)人便也莊重起來(lái)。歌德說(shuō)過(guò)：品格呼喚品格[charactercallsforthcharacter]，在尚榮塑的人像里，你可以看到他本人向往的品格和追求的境界。我漸漸明白他何以成為一個(gè)“文質(zhì)彬彬”的君子，是藝術(shù)創(chuàng)作助他見(jiàn)實(shí)相，令他思無(wú)邪。正如我的老師范景中先生說(shuō)的：“藝術(shù)不只是藝術(shù)家創(chuàng)造的一個(gè)靜態(tài)世界，它也是文明的一種積極力量，既塑造我們的感官，又塑造我們的心靈。