半個(gè)多世紀(jì)以來邵大箴先生在紛繁的美術(shù)現(xiàn)象中，在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，以一個(gè)學(xué)者的深厚、以一個(gè)理論家的敏銳，進(jìn)行思考和判斷，其理論指導(dǎo)與引導(dǎo)美術(shù)發(fā)展。今天，邵先生作為“王朝聞學(xué)術(shù)論壇”主講嘉賓，其精彩的演講使我們受益良多。美術(shù)演講一般需借助于圖像，然而，今天邵先生沒有圖像的講座卻給我們展示了悠久而豐富的東西方美術(shù)史，他通過生動(dòng)、形象、透徹、深刻的論述，層層緊扣，論述了中國畫的本質(zhì)及發(fā)展。

中國畫的問題不僅是傳統(tǒng)的問題、藝術(shù)的問題，也不僅是地域與民族的問題，它是中國文化的體現(xiàn)，是社會(huì)變革、時(shí)代發(fā)展的反映。是中國在世界格局中文化坐標(biāo)的象征。邵先生首先從世界性的方位看中國畫，從一個(gè)宏觀的視野審視中國畫形式演化、流變之成因，并指出無論其它畫種如何發(fā)展，藝術(shù)思潮如何變化，中國畫在歷史和當(dāng)代乃至未來皆有不可取代的地位。

這是由于中國畫中所涵納的中國人的精神、中國人認(rèn)識(shí)世界、表現(xiàn)世界的獨(dú)特方式所決定。這就從歷史唯物史觀和辯證唯物史觀的角度，透過歷史發(fā)展的規(guī)律對(duì)中國畫的問題進(jìn)行了本質(zhì)的闡述，這是中國畫重要性之所在。基于這樣的觀念，邵先生論述了中國畫的廣泛性，并從兩個(gè)方面論述了中國畫的傳統(tǒng)和發(fā)展。一是文人畫的傳統(tǒng)，二是中西融合的傳統(tǒng)，并且還將傳統(tǒng)延伸為院體畫以及文人畫之前的繪畫，更為重要的是把原始壁畫納入中國畫的傳統(tǒng)。

這種從畫法的異同解讀和對(duì)時(shí)空關(guān)系轉(zhuǎn)換所生成的文化現(xiàn)象之分析，使我們對(duì)中國畫筆墨問題的討論、對(duì)西洋繪畫的造型及其方式融入中國畫實(shí)踐的得與失，特別是在中國畫中提倡素描基本功訓(xùn)練與強(qiáng)調(diào)書法為中國畫的基礎(chǔ)等不同觀點(diǎn)有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，當(dāng)然多種矛盾的并存恰恰促進(jìn)了中國畫的多元化發(fā)展。大家知道，筆墨是否等于零，中國畫是否到了窮途末日，這是近二十多年來的一個(gè)熱門話題。我們今天通過邵先生全面而中肯的分析，對(duì)這些問題將會(huì)有更為深刻的思考。

這說明傳統(tǒng)是廣泛的，傳統(tǒng)是開放的，傳統(tǒng)是在發(fā)展的。今天的探索、實(shí)踐，其有效價(jià)值將成為未來的經(jīng)典，成為傳統(tǒng)。邵先生還從西洋建筑、雕刻與繪畫的關(guān)系以及中國繪畫與書法的關(guān)系談到了中西方繪畫的空間結(jié)構(gòu)差異，談到了各自造型特點(diǎn)、造型風(fēng)格所依托的文化背景，所生成的文化因素，從而闡述了文化多元、形式多樣的合理性，這為文化的相互包容、相互學(xué)習(xí)、借鑒，也找到理論依據(jù)。由此，他從東方繪畫的平面性對(duì)西方現(xiàn)代主義的影響。論及中國繪畫可以不受客觀物象形態(tài)和焦點(diǎn)透視的限制而自由表現(xiàn)的平面空間特點(diǎn)。

不僅比較中西方差異，邵先生還將東西方繪畫的共通性歸納為人性。共同點(diǎn)則歸之于形式，其表現(xiàn)為情、意、趣、理。西方寫實(shí)中的寫意性，東方寫意中的寫實(shí)性，這都是東西方繪畫可以對(duì)話的基礎(chǔ)。從中西方繪畫變革的異同來看，東方是緩進(jìn)的，西方是突進(jìn)的。分久必合，合久必分。在人類的美術(shù)史上可以看到融合與分化、趨同與分離。不僅是現(xiàn)象，也是規(guī)律。

邵先生強(qiáng)調(diào)全球化、民族性、個(gè)性是循環(huán)的，是通過一個(gè)一個(gè)思潮的起落和藝術(shù)表現(xiàn)的特色期及高峰期體現(xiàn)出來的。中國畫的發(fā)展只有融匯其它文化資源才能提升其高度和擴(kuò)大其闊度。縱觀二十世紀(jì)美術(shù)史，李可染便是中國山水畫創(chuàng)新的典范，他融光、融色、融寫生、融透視，發(fā)展了中國畫的表現(xiàn)空間，使中國山水畫注入了更多的文化信息，也使其獲得了更為廣泛的讀者。

在人物畫方面從徐悲鴻到黃胄、盧沉、周思聰、方增先等都在造型和筆墨語言以及造型與筆墨的關(guān)系方面創(chuàng)造了中國人物畫之新的視覺審美樣式。回顧近百年中國畫發(fā)展歷程，它與中國社會(huì)的發(fā)展幾乎是同節(jié)律。中國畫經(jīng)過幾次重大變革，一是“五四”運(yùn)動(dòng)后，西學(xué)東漸，從徐悲鴻為代表的知識(shí)分子倡導(dǎo)“新中國畫”，主要表現(xiàn)在寫生方式與寫實(shí)造型介入中國畫，現(xiàn)實(shí)生活題材成為中國畫表現(xiàn)的重要題材。二是解放后批“黑畫”、批封建文化，中國畫主要表現(xiàn)火熱的社會(huì)主義建設(shè)、工農(nóng)兵形象成為中國畫的最重要的表現(xiàn)內(nèi)容，取代了文人士大夫，取代了才子佳人，紅、光、亮、高、大、全成為創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。

三是改革開放，西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的影響，中國畫在觀念、材料、表現(xiàn)方式等諸多方面已經(jīng)“越界”，呈現(xiàn)出全面的開放。中國畫的未來如何?當(dāng)今之創(chuàng)作如何？這取決于我們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值之判斷、對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度、對(duì)外來文化的認(rèn)識(shí)，取決于我們對(duì)生活的理解和情感。

取決于我們對(duì)文化創(chuàng)造的責(zé)任感。邵大箴先生的演講，不僅是知識(shí)、歷史、理論、更是觀念、思想，是對(duì)中國畫發(fā)展的萬千現(xiàn)象的哲學(xué)反思，他的全面的、包容的、開放的、嚴(yán)整的、縝密的、邏輯的學(xué)術(shù)思想和對(duì)中國畫問題入木三分的理性分析，使我們透過中國畫這具體的畫種看到了藝術(shù)的大千氣象，使我們明辨是非，在今后的發(fā)展中抓住本質(zhì)、遵循規(guī)律、去蕪存菁，而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的真正價(jià)值。