紀(jì)念性雕塑，顧名思義，它本身一定承載著一個(gè)非常準(zhǔn)確的目標(biāo)性主題。這個(gè)主題可以是一個(gè)人物，比如佇立在中山陵的孫中山雕像和位于復(fù)旦大學(xué)的毛主席的雕像。此外它也可以是承載著一件事物，比如聞名于世界的法國(guó)巴黎的卡薩爾盧凱旋門，它是為了慶祝和紀(jì)念拿破侖在1805年率領(lǐng)法軍取得的一系列勝利而修筑的。而除了具有非常明顯突出的主題之外，紀(jì)念性雕塑在它所陳列或放置的一定空間內(nèi)往往是處于最核心的位置，也可以說(shuō)是這片空間內(nèi)絕對(duì)的主角。
這樣的一個(gè)在傳統(tǒng)在中西方都擁有著悠久的歷史。但是在紀(jì)念性雕塑的系統(tǒng)化發(fā)展過(guò)程中，西方是處于遙遙領(lǐng)先的地位。而這又是為什么呢？也許我們可以從中白華先生的這段話中得到答案，“歷史上，中國(guó)雕塑的發(fā)展長(zhǎng)期處于自生自滅，任其沉浮的不自覺狀態(tài)，忽視了雕塑的理論思維?！币彩?9世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)。：“理論是經(jīng)過(guò)萬(wàn)千實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的精華，而反過(guò)來(lái)，它也對(duì)實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)意義。”顯然，因?yàn)楣艜r(shí)候我們長(zhǎng)期的只注重雕塑的實(shí)踐發(fā)展，而極大的忽視了“及時(shí)總結(jié)”的重要性。
所以長(zhǎng)此以往，我們紀(jì)念性雕塑的系統(tǒng)發(fā)展大幅度落后也是一個(gè)必然的結(jié)果。上文我們也提到過(guò)，紀(jì)念性雕塑在中西方的歷史都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那么接下來(lái)我們就穿越時(shí)空，去回溯那段分隔在東西兩地的紀(jì)念性雕塑的發(fā)展歷程吧！據(jù)史料記載，西方的紀(jì)念性雕塑最早可以追溯到古埃及時(shí)代，其中在古埃及時(shí)代最具有代表性的莫過(guò)于當(dāng)時(shí)眾多的法老雕塑。大家也都知道，在古埃及時(shí)期，為數(shù)不多的法老們幾乎掌管著、決定著一切事物，是那個(gè)時(shí)期的最高領(lǐng)袖，大致上略同于我們的部落首領(lǐng)。
也許是為了紀(jì)念在位期間的貢獻(xiàn)，又或許是為了讓后世可以影響自己的威嚴(yán)形象，法老們不約而同都下令鑄造獨(dú)屬于自己的，又具有特殊意義的雕塑。因此從紀(jì)念性雕塑的定義上來(lái)講，這些眾多的法老雕塑應(yīng)該是西方最早期的紀(jì)念性雕塑的代表。
而除了塑造自己雕塑之外，古埃及的法老們還令人修建了一座座征戰(zhàn)浮雕記錄下了自己在位期間的豐功偉績(jī)。同時(shí)也為后世留下了諸多古埃及史的史料，方便大家對(duì)其的探究和理解。而從古埃及時(shí)期過(guò)渡了兩河文明后，人們提到最多的就是該時(shí)期的漢謨拉比大帝的雕塑。漢謨拉比，小編第一次見到這個(gè)名字的時(shí)候，還是在周董的《愛在西元前》一歌中。
開頭的寥寥幾句歌詞“古巴比倫王頒布了漢謨拉比法典，刻在黑色的玄武巖，距今已經(jīng)3700多年”，就向我們展示介紹了這位漢莫拉比大帝一生的功績(jī)，方文山的作詞功底以及深厚的文學(xué)底蘊(yùn)可見一斑。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，確實(shí)漢莫拉比的一生就像方文山筆下的作詞一般，最突出的貢獻(xiàn)就是統(tǒng)一兩河流域并頒布了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的漢莫拉比法典。
所以當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱思o(jì)念他的功績(jī)，便為他鑄造了一尊漢謨拉比雕塑以及刻在黑色玄武巖上的《漢謨拉比法典》的浮雕，現(xiàn)保存于法國(guó)巴黎的盧浮宮內(nèi)。有感興趣的朋友不妨可以身臨其境，感受一番來(lái)自“西元前的愛意”。回歸正題，很快，時(shí)間來(lái)到了希臘羅馬時(shí)期，要談及這個(gè)時(shí)期最有名的幾位人士，那么凱撒大帝和亞歷山大大帝肯定位列其中。
一生之中，凱撒大帝幾乎戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克，不僅率領(lǐng)眾人征服了高盧地區(qū)，贏得了內(nèi)戰(zhàn)，而且還推翻了已經(jīng)綿延數(shù)百年的元老院體制為核心的羅馬共和國(guó)，對(duì)之后羅馬帝國(guó)的重建起到了不可或缺的作用。時(shí)間繼續(xù)向前流淌，西方步入了文藝復(fù)興時(shí)期，在這個(gè)階段西方的紀(jì)念性雕塑得到了長(zhǎng)足發(fā)展，不僅有著民間眾多藝人們的不斷實(shí)踐，而且還在不斷總結(jié)，歸納，逐漸形成了系統(tǒng)的理論。這是一位孤獨(dú)寂寞的天才問(wèn)世了，他就是米開朗琪羅相信，即便不是美術(shù)的專長(zhǎng)生，聽到這個(gè)名字也是猶如雷聲貫耳吧！
幾乎就是憑他的一己之力，便撐起了文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的整片天空，塑造了整個(gè)文藝復(fù)興前后好幾百年的雕塑高峰。而說(shuō)起他在雕塑上的藝術(shù)成就，那可真是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。一尊名叫《大衛(wèi)》的雕塑，佇立在米開朗基羅廣場(chǎng)上，幾百年來(lái)承受著多少人的景仰和欽佩！因此也有人評(píng)價(jià)他是，雕塑領(lǐng)域的一座高山，可望而不可及。直到上個(gè)世紀(jì)初，一位西班牙的著名畫家從他的手中接過(guò)這支“接力棒”，開啟雕塑藝術(shù)革命的時(shí)代。沒錯(cuò)，他就是畢加索，也是一位神一般的人物。
至此，西方已經(jīng)有了較為系統(tǒng)的雕塑理論和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而此時(shí)，我們的雕塑發(fā)展還處于渾渾噩噩，自由散漫的時(shí)期，直到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)諸多優(yōu)秀人士外出留洋學(xué)習(xí)，才知曉原來(lái)我們?cè)诘袼茴I(lǐng)域已經(jīng)落后了這么多。因此這些留洋人士便覺得我們得有自己的雕塑體系，尤其是紀(jì)念性雕塑方面。也就是在這個(gè)時(shí)候，我們便徹底的步入了建立和探索中國(guó)獨(dú)特雕塑史的艱難路途。
歷經(jīng)百年的滄桑變化和艱難探索，我們東方的紀(jì)念性雕塑史也有了較為系統(tǒng)的發(fā)展，現(xiàn)如今人們普遍認(rèn)為我們的紀(jì)念性雕塑最早可以追溯到西漢時(shí)期霍去病將軍陵墓的“馬踏匈奴”雕塑。而也有一部分認(rèn)為最早可以追溯到大秦帝國(guó)的“十二金人像”，當(dāng)然了，小編就是其中之一。那么問(wèn)題就來(lái)了，為什么人們可以將“馬踏匈奴”的雕塑確切的歸納到紀(jì)念性雕塑以來(lái)，而對(duì)秦朝的“十二金人”卻保持著模棱兩可的態(tài)度呢？也許這與“十二金人”的作用有關(guān)。據(jù)《過(guò)秦論》記載，秦始皇“吞二周而亡諸侯”之后，曾經(jīng)“收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑鑄以為金人十二，以弱天下之民”，而這也就是“的十二金人”來(lái)歷。
那么秦始皇鑄造它們是用來(lái)做什么的呢？原文也很明顯的告訴了我們，“以弱天下之民”，大概也就是收繳天下兵器，以便削弱百姓的反抗能力。因此便有許多人認(rèn)為，秦始皇鑄造“十二金人”的目的，不是為了承載某種明確的主題，而是為了削弱普通百姓的反抗力量。
所以從嚴(yán)格意義上來(lái)講，“秦十二金人”并不能算是早期的紀(jì)念性雕塑。可是對(duì)此，小編則持有不同的看法。首先我們從紀(jì)念性雕塑的概念上來(lái)講，“十二金人”的問(wèn)世，它本身就承載著一段非常明確的事件，完全符合紀(jì)念性雕塑的定義。那么，他怎么就不是一尊有著紀(jì)念意義的雕塑呢？其實(shí)，小編認(rèn)為這很有可能是因?yàn)楝F(xiàn)在我們已經(jīng)看不到這所謂的“秦十二金人”雕塑了。換句話說(shuō)就是“死無(wú)對(duì)證”。那么這十二尊集秦朝所有兵器鑄成的金人去哪了呢？
“董卓壞銅人，馀二枚，徙清門里。魏明帝欲將詣洛，載到霸城，重不可致。後石季龍徙之鄴，苻堅(jiān)又徙入長(zhǎng)安而銷之?！边@段話的大致意思就是說(shuō)，秦十二金人傳到三國(guó)時(shí)期，被當(dāng)時(shí)的霸主董卓拿去重新熔煉成的潛力了。所以，如今我們只能在典籍中尋找十二金人的蹤跡，在現(xiàn)實(shí)中卻再也看不到他們的身影了，這不可謂不是一種遺憾啊！而我們則是從近代以來(lái)受到西方的影響之后，才醒過(guò)味來(lái)，實(shí)在是有一些后知后覺，不過(guò)總是覺醒了。而就在這一百多年的時(shí)間里，我們便已經(jīng)探索出了中國(guó)紀(jì)念性雕塑史的雛形，先有梁思成先生的《中國(guó)雕塑史》一書，后有一大批專業(yè)人士的前赴后繼、致力奉獻(xiàn)，相信很快中國(guó)雕塑將會(huì)重新屹立于世界的大花園中，而且這個(gè)時(shí)間不會(huì)太久，也許就是明天。
