戊子伊始，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，尤其是當(dāng)代雕塑狀況，《中國(guó)雕塑》副主編唐堯君向余發(fā)出連串追問，為作呼應(yīng)，簡(jiǎn)答如下。1、當(dāng)你說“當(dāng)代藝術(shù)”或一件藝術(shù)作品具有“當(dāng)代性”時(shí)，你使用“當(dāng)代”這個(gè)概念所指謂和界定的是什么？我極少說“當(dāng)代性”，但經(jīng)常提及“當(dāng)代藝術(shù)”或“當(dāng)代雕塑”。就我個(gè)人而言，“當(dāng)代”這一詞僅是一個(gè)時(shí)間限定，就是目前。“目前”占據(jù)一定時(shí)段，隨生命延續(xù)，之前與將來一段時(shí)期均是當(dāng)代的。嚴(yán)格意義上講，不同年齡段的人所述“當(dāng)代”是有相應(yīng)差別的。

2、請(qǐng)梳理一下“現(xiàn)代藝術(shù)”、“后現(xiàn)代藝術(shù)”和“當(dāng)代藝術(shù)”這三個(gè)范疇之間的關(guān)系？“古代藝術(shù)”、“現(xiàn)代藝術(shù)”與“后現(xiàn)代藝術(shù)”是諸多專著典籍中的分期學(xué)術(shù)類別，彼此存在時(shí)間上的遞進(jìn)關(guān)系，學(xué)術(shù)層面上也有所承繼與揚(yáng)棄，三者并不就此“徑渭分明”。交錯(cuò)滲透是事物發(fā)展規(guī)律，藝術(shù)也便如此。

“當(dāng)代藝術(shù)”是眼前正在發(fā)生的藝術(shù)，此情此景，距離很近，觸手可及。我們感受過古代藝術(shù)，經(jīng)歷了現(xiàn)代藝術(shù)的巨變，現(xiàn)正體驗(yàn)于后現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)潮中。3、你認(rèn)為大約從什么時(shí)候中國(guó)雕塑開始出現(xiàn)當(dāng)代性，或進(jìn)入當(dāng)代歷程？我不太認(rèn)同這一提法，如前所說。“當(dāng)代”本身是個(gè)移動(dòng)的時(shí)間概念，抗戰(zhàn)版畫、文革宣傳畫，星星畫會(huì)的作品在其時(shí)都很當(dāng)代。“當(dāng)代”隨所言者而轉(zhuǎn)移，現(xiàn)在藝術(shù)界風(fēng)行的“當(dāng)代”似乎是與“古代”、“現(xiàn)代”對(duì)應(yīng)的名稱，是個(gè)文化概念，更多地指向89現(xiàn)代藝術(shù)展之后。

雕塑界稍微滯后一些，主要起始于1994年中央美院畫廊的五人展。4、你認(rèn)為劉小東、方力均、岳敏君、張曉剛等人的作品，以及玩世現(xiàn)實(shí)主義、艷俗藝術(shù)和政治波普等是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的代表嗎？在當(dāng)代藝術(shù)浪潮中，毫無疑問他們都是處于浪尖上的精英，當(dāng)然波濤洶涌之下必定還有，尚待浮出水面而已。自二十世紀(jì)二十年代以來，中國(guó)雕塑領(lǐng)域?qū)嶋H上處于“補(bǔ)白”與“轉(zhuǎn)型”狀態(tài)，就是學(xué)習(xí)與中國(guó)傳統(tǒng)雕塑完全不同的西方雕塑造型體系。其中涉及對(duì)西方古典雕塑的引進(jìn)，對(duì)西方現(xiàn)代雕塑的借鑒，對(duì)西方后現(xiàn)代藝術(shù)的研習(xí)等。

在各個(gè)層面都涌現(xiàn)了諸多出類拔萃的雕塑家及其作品，我尤其贊賞那些在轉(zhuǎn)型時(shí)仍念念不忘自身民族語匯的雕塑家。6、你認(rèn)為目前中國(guó)當(dāng)代雕塑作品是否具有某些基本的形式特征？如果有的話，這些特征是什么？就此唯一的時(shí)代已經(jīng)過去，當(dāng)代雕塑形式語言如有那么一點(diǎn)共性的話，那就是更加注重“構(gòu)造”，從主題、形式到材料等方面進(jìn)行重重組合，不為現(xiàn)實(shí)所縛，形成與“雕刻”、“塑造”對(duì)應(yīng)的“構(gòu)造”形態(tài)。

7、“當(dāng)代性”是否一定意味著社會(huì)學(xué)意義上的問題關(guān)注與批判？意味著解構(gòu)和調(diào)侃？意味著揚(yáng)棄終極關(guān)懷和反抗歷史辯證？中國(guó)當(dāng)代雕塑是否具有某種共同或類似的精神特征？你所說的實(shí)際上是中國(guó)當(dāng)代雕塑格局多元化的種種表現(xiàn)，雕塑作品能反映當(dāng)前社會(huì)與現(xiàn)實(shí)問題，或是表達(dá)雕塑家個(gè)人真情實(shí)感，昭示于決策部門和普通大眾，這是一個(gè)制度文明進(jìn)步的表征之一。從整體來看，大眾化、通俗化是此期雕塑的基本趨向，強(qiáng)調(diào)與公眾的融通，雕塑是精神的載體，不是就事論事，其中潛藏著“寓意性”是顯著特點(diǎn)。

8、“原創(chuàng)性”曾經(jīng)形成對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的壟斷性價(jià)值判斷，“當(dāng)代性”是否正在形成對(duì)于后現(xiàn)代藝術(shù)新的壟斷性價(jià)值判斷？你是否認(rèn)為對(duì)“當(dāng)代性”的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)或局限性當(dāng)代藝術(shù)可貴之處在于“設(shè)問”，角度與深度至關(guān)重要，從中體現(xiàn)出“智慧”。藝術(shù)如何整合尚無眉目，不過“雕塑”永遠(yuǎn)也離不開“原創(chuàng)”，不然就無所謂“雕塑”了。9、是否有可能建立一種更具有涵容性和建設(shè)性的“當(dāng)代藝術(shù)”范疇？“當(dāng)代”本身就是一個(gè)移動(dòng)的時(shí)間概念，“當(dāng)代藝術(shù)”不可能限于幾種固定模式，這會(huì)失卻當(dāng)代藝術(shù)的豐富性。

當(dāng)前世界風(fēng)云變幻，社會(huì)與自然皆如此，中國(guó)作為正在崛起的大國(guó)在其中扮演著重要角色，存在許多有待表現(xiàn)的方面，諸如文明沖撞、生態(tài)環(huán)境、信仰卻失、道德沉淪等等，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注點(diǎn)當(dāng)然也會(huì)應(yīng)時(shí)而變。從民族發(fā)展角度而言，我希冀中華傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代藝術(shù)格局中能夠得到充分拓展。