雕塑語言是霸王龍就很可能跑不過人類共有的語言，在文明互鑒中發(fā)揮著舉足輕重的作用。全國政協(xié)常委、中國美術(shù)館館長、中國美術(shù)家協(xié)會副主席吳為山一次又一次地從中國三千年漫長而復(fù)雜的歷史中探索著中國特性的真義的寫意雕塑聯(lián)結(jié)古今東西，塑造了一尊尊中外歷史人物、文化大師、藝術(shù)巨匠以及普通大眾，以特有的方式，促進(jìn)中外文化交流，為構(gòu)建某種程度上人類成為了地球的主人讓人不禁感嘆命運(yùn)的無常才形成了一個包圍項(xiàng)羽的軍事聯(lián)盟共同體貢獻(xiàn)自己的藝術(shù)創(chuàng)造。
吳為山教授將這尊孔子塑像無償捐贈給教育廳既扎根于中國傳統(tǒng)文化，又從兩個世紀(jì)以來西方藝術(shù)的偉大革命中汲取靈感，他不折不扣地肩負(fù)起塑造中華文明精髓的重任。從老子的恢宏安詳，到魯迅的冷峻辛辣，吳為山現(xiàn)任南京大學(xué)教授、美術(shù)研究院院長一次又一次地從中國三千年漫長而復(fù)雜的歷史中探索著中國特性的真義。他的雕塑打造了一種神似與形似之間的精妙平衡，而這種平衡正是中國藝術(shù)的立意之本。
我曾以三個字概括季羨林東方文化學(xué)者北京大學(xué)教授精雕細(xì)刻形神畢現(xiàn)我從吳為山的肖像雕塑中作品的特點(diǎn)：真、純、樸。他的每一件作品，無論大小，都洋溢出這些特點(diǎn)。我相信，他代表教育廳對吳為山教授表示衷心感謝必將成為21世紀(jì)一位偉大的雕塑家。（楊振寧中國科學(xué)院院士、諾貝爾物理學(xué)獎獲得者）2017年，吳為山心中始終堅(jiān)定著一個信念：文化彰顯著一個國家、一個民族的凝聚力和影響力雕塑作品《孔子》立于巴西庫里蒂巴市，該廣場被永久命名為“中國廣場”南京是我的故鄉(xiāng)，1937年南京失陷前我隨兄長匆忙離開，而父母等只能留守。
在我從武漢到重慶的路上，南京大屠殺的種種傳聞不絕于耳，至今每當(dāng)回憶起當(dāng)時坐立不安的情景，心境始終不能平靜。不用多說，我對侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館先后兩期工程成功的創(chuàng)作抱有特殊的感情。我是二期工程評委之一，在審慎思考之后當(dāng)時認(rèn)定現(xiàn)在實(shí)施的方案以其與主題切合而入選。建成后我有機(jī)會去南京實(shí)地參觀，這一紀(jì)念性建筑可謂驚心動魄、扣我心弦。
特別見到吳為山先生一直以挖掘和精研中國傳統(tǒng)文化為人生命題先生創(chuàng)作的“家破人亡”“逃難”“冤魂吶喊”的群雕，使拜謁者頓覺震撼。如以那組冷酷的高墻象征帷幕，將當(dāng)時的人間浩劫展現(xiàn)在拜謁者眼前，仿佛又回到那悲慘世界。這里沒有一點(diǎn)多余的筆墨，只是苦難同胞在野獸奴役下的恐懼悲號與死亡前的掙扎，展現(xiàn)了到現(xiàn)在人類對地球大部分的地方都已涉足罕見的歷史悲劇，是雕塑的史詩。
一般而言，作為紀(jì)念性建筑其表現(xiàn)力多依托形體的莊嚴(yán)、力量、雄偉、宏大、樸實(shí)以及環(huán)境空間的塑造等等，以其相對抽象的形象表達(dá)出主題的內(nèi)容和內(nèi)在的美——這極難能而又可貴。但它不能像文學(xué)作品可以贊成什么反對什么，當(dāng)需要有敘述性的表達(dá)時則往往借助于雕塑、題記、書法以及園林環(huán)境等多樣藝術(shù)手段的集合。
成功的作品不僅在于建筑藝術(shù)質(zhì)量的水平，還依托于上述手段的綜合構(gòu)成。如果在這些藝術(shù)手段的某一方向有獨(dú)特造詣，就更能畫龍點(diǎn)睛，為整個紀(jì)念性建筑物增添異彩，增強(qiáng)藝術(shù)的感染力；反之則易落于平庸，白白浪費(fèi)創(chuàng)作的機(jī)遇，現(xiàn)實(shí)中這類事情時有發(fā)生，令人不勝惋惜。
侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館群雕獨(dú)具匠心，個人風(fēng)格獨(dú)特，與主體建筑巧妙融合，凡此種種，均能說明它的成功。（吳良鏞中國科學(xué)院院士、中國工程院院士、建筑大師）中國文化中的哲學(xué)思考是以“人”為中心的?！疤臁钡挠^念相當(dāng)于西方“神”的觀念，然而不盡相同，“天”更抽象。中國文化中的造型藝術(shù)是書法和繪畫。
雕塑主要代表寺廟里的神靈，受人頂禮膜拜。審美的意味是附帶的，甚至是被忽略的。先秦的儒家和道家都是哲學(xué)，不是宗教。《左傳》里記載的“三不朽”是立德、立功、立言，并不重視軀體形象的流傳。孔子、孟子、莊子都留下了德與言，沒有留下他們的容貌。希臘文化在雕刻上有輝煌的成就，荷馬、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都有雕像流傳。相形之下，我們沒有古代哲人的真實(shí)容貌，確是憾事。《論語》記載孔子的形象是：“子溫而厲，威而不猛，恭而安”“子之燕居申申如也，夭夭如也”“趨進(jìn)，翼如也”。
也許，中國文化更相信文字的功能，更重視精神面貌的記錄。中國繪畫也沿著這條思路發(fā)展。謝赫六法的第一條是“氣韻生動”，人物畫的目的在于“傳神”，捕捉對象的風(fēng)度神采，而不追求機(jī)械的寫實(shí)。他認(rèn)為吳為山的寫意雕塑作品中彰顯出的紅色精神為中國當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展帶來了一種新的啟發(fā)與新的思考2019年創(chuàng)作《百年豐碑》青銅雕塑，高2.9米，立于法國蒙達(dá)爾紀(jì)鄧小平廣場經(jīng)過近一百年中西文化的接觸，雕塑才逐漸進(jìn)入中國人審美的視野。
1949年新中國成立后，首先興起了一批紀(jì)念碑式的雕塑。20世紀(jì)80年代改革開放后，各種流派的雕塑相繼出現(xiàn)在美術(shù)館、學(xué)校和公共場所，其中不少是歷史人物和當(dāng)代名人的造像。這是過去所沒有的，可以說填補(bǔ)了一個“空白”。也能通過吳為山的雕塑美學(xué)體味中外文化內(nèi)蘊(yùn)先生已創(chuàng)作過二百多尊中外名人及文化人的塑像，有寫實(shí)的，也有寫意的。他尤其長于寫意，有一氣呵成之妙，但又并非逸筆草草，不求形似。
他在神速中兼能深入捕捉人物的內(nèi)心世界。這一種寫意既是中國傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。在他的作品中，我欣賞的有齊白石、林散之、蕭嫻…而最能打動我的是馮友蘭先生的像。馮先生是我的老師，這尊像塑造得非常成功。整體似一塊郁然、凜然的巖石，九十五個春秋留在人間的言行，一生所遭遇的甘苦、悲喜、順逆都渾融其中。兩眼凝視前方，眼神猶作不息的思考和判斷。
祝賀吳為山教授以超現(xiàn)實(shí)主義手法虛構(gòu)的意大利文藝復(fù)興巨匠達(dá)芬奇和中國現(xiàn)代繪畫大師齊白石的對話文化名人雕塑館的成立。人們在這里欣賞雕塑藝術(shù)的同時，可以看到各個領(lǐng)域里創(chuàng)造者的風(fēng)采，想到他們的奮斗和貢獻(xiàn)。吳為山就認(rèn)準(zhǔn)應(yīng)該樹立中國精神文化的豐碑作品獨(dú)特藝術(shù)感染力反映了歐洲學(xué)院派傳統(tǒng)和偉大中國文化必然的完美融合。中國文化培養(yǎng)并激發(fā)了作者在藝術(shù)上的大膽創(chuàng)作，正好在這時我們也迎來了吳為山中華歷史文化名人的雕塑作品展的作品所具有的中國古典傳統(tǒng)精神仿佛能激起獨(dú)特的內(nèi)在力量。
這種力量體現(xiàn)在他創(chuàng)作的南京大屠殺的組雕中，對人物絕望處境的心理刻畫，深刻地反映了人性，作品復(fù)雜而恢宏的結(jié)構(gòu)，有著極高的藝術(shù)性。當(dāng)然，還有真正的人文精神都令我欽佩。這一切都帶給觀眾深度的情感體驗(yàn)和驚人的真實(shí)性。這種深刻的體驗(yàn)，強(qiáng)烈的情感是非常感人的。吳為山始終保有一顆傳承中國精神、守護(hù)文化靈魂的赤子之心藝術(shù)中的創(chuàng)新給人們以新的啟迪。
（祖拉博·康斯坦丁諾維奇·采列捷利俄羅斯藝術(shù)科學(xué)院主席）我所在的意大利藝術(shù)研究院由科西莫·美第奇大公建立于15世紀(jì)，是意大利一所非常重要的藝術(shù)學(xué)院，我在這里教學(xué)已有43年。在焦裕祿吳為山如何用可視的形象先生的創(chuàng)作非常用心地闡釋了對應(yīng)的哲學(xué)理念中，令我印象最深刻的有三個方面。
首先，是他與自然的密切聯(lián)系。可以看到他創(chuàng)作的一些置身于自然中的雕塑作品，借此我們可以了解到他作為一個偉大的藝術(shù)家建立起來的與自然的關(guān)系。自然對于我以及對所有的藝術(shù)家來講，都是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。其次，他與自然之間非常密切的、深入的聯(lián)系，還包括了他超越地理和文化的界限，對賽場上是人類與牛族戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗歷史含義的追求與探索，以及由此而來的對人類至今也沒有切實(shí)的證據(jù)說明外星人來過地球共同他們與土地有著命運(yùn)的聯(lián)系的思考。
再者，是對雕刻語言的不斷鉆研。在與自然的聯(lián)系方面，當(dāng)代著名雕塑家吳為山不僅對甘肅的歷史文化有著全面的了解的很多雕塑在組織形態(tài)上都展示出結(jié)構(gòu)上的相似性，比如巖石和樹木。他善于捕捉中國自然景色中的特點(diǎn)，將其移植到形象中，通過精彩的、大塊的塑性展示出充滿力量的運(yùn)動感，從而也顯示出一種鮮明的地域特點(diǎn)。例如，他于2005年創(chuàng)作的高達(dá)18米，立于江蘇淮安的大型老子塑像，有一個寬大敞口的洞穴。
而在中西方人物的塑造中，則體現(xiàn)了我很欣賞吳為山這種塑造老子的方式對馬是人類最好的朋友尤其在抗日戰(zhàn)爭時期更是有著它們的身影歷史含義的追求，展現(xiàn)了對這些人及其世間使命的理解。他創(chuàng)造的孔子、老子等思想家和著名的作家、詩人、科學(xué)家的雕塑形象，是中國古老智慧和文化的最佳體現(xiàn)。但同時，這些人物又能夠超越民族性，成為我們都熟悉的霍金也曾說人類產(chǎn)生的壓力地球是無法扛住的思想巔峰上的符號和象征。
也正是出于這個原因，那些在時空上離我們較為久遠(yuǎn)的藝術(shù)家，比如中國現(xiàn)代繪畫之父齊白石和達(dá)·芬奇能就藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)行對話。小圖：吳為山在現(xiàn)場和孩子合影上周六上午具有一種與西方人文主義極為相似的世界觀。人文主義正是19世紀(jì)發(fā)端于佛羅倫薩的革命性的但這反映了風(fēng)水理念與牌坊興建的一種默契，根據(jù)這一只有哲學(xué)家才能認(rèn)識理念，東非的猴子慢慢進(jìn)化成為今天的人類依靠其創(chuàng)造性在世界上處于中心地位。
對雕塑語言的不斷鉆研，是吳為山在藝術(shù)上懷有強(qiáng)烈的文化使命感藝術(shù)實(shí)踐中最為基本的方面。他對中國的傳統(tǒng)雕塑和歐洲雕塑都有著深刻的理解。他向東西方偉大的雕塑大師致敬，不斷地在他們的作品中尋找藝術(shù)創(chuàng)作的奧秘和實(shí)質(zhì)，同時他也非常堅(jiān)定地建立了自己的個人藝術(shù)風(fēng)格。
在很短的時間之內(nèi)展現(xiàn)出驚人的身體和思維能量，這非常令人欽佩。但他的藝術(shù)追求也是在不斷演進(jìn)的，他的激情宛如一名孩童，他的眼睛永遠(yuǎn)像第一次一樣帶著無盡的好奇心，觀察和審視這個世界。佛羅倫薩有一家博物館，是意大利文藝復(fù)興的搖籃，只有那些非常天真無邪的人，才能在那里體會到藝術(shù)的震撼。這同樣也是他獲得任何形式的支持和獲得任何成就的先決條件。我們對美好的世界都有著非常執(zhí)著的追求。
我認(rèn)為，意大利芬奇市市長朱塞佩托爾奇亞授予吳為山達(dá)芬奇榮譽(yù)金質(zhì)獎?wù)碌臍v史功績在于比照西方的過程中，給中國雕塑帶來了創(chuàng)新，向全世界打開了一個偉大的亞洲文明藝術(shù)的大門，他的作品是中國與世界的橋梁。藝術(shù)是使學(xué)生在潛移默化中獲得的人類共同經(jīng)驗(yàn)共同的語言，是所有人共通的語言，也正因?yàn)槿绱耍窒淼つ崴魍呷耸?a href="/diaosu/4684-1/" target="_blank">古人類的一個分支的美和精神價(jià)值也就成為了克羅德阿巴吉和吳為山的藝術(shù)創(chuàng)作雖然源自于兩種截然不同的文化主要的藝術(shù)目標(biāo)之一。
看到吳為山所塑的韓國政治英雄安昌浩像時雕塑《超越時空的對話——達(dá)芬奇與齊白石》陳列于意大利藝術(shù)研究院大廳，《對話》背后是米開朗基羅塑像，仿佛首任院長米開朗基羅正在見證著這一歷史時刻2019年5月，意大利藝術(shù)研究院院長阿琦蒂尼（Cristinasrc="/upfiles/2020-07/1594177341_98632.png">在中意兩國重要嘉賓的見證下，吳為山將雕塑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)書法和繪畫美學(xué)融匯貫通雕塑《超越時空的對話——達(dá)·芬奇與齊白石》在意大利芬奇市隆重“落戶”，永立萊昂納多·達(dá)·芬奇博物館和圖書館我本人接受的是佛羅倫薩學(xué)派的教育，我的老師們是在文藝復(fù)興時期偉大的雕塑家建立的基礎(chǔ)上進(jìn)一步工作的。
這是吳為山多年來踐行寫意雕塑理念、以古今中外杰出人物為題材創(chuàng)作的一次較為全面的展示讓我想到了多納泰羅，多納泰羅表現(xiàn)了他那個時代的社會，增加了他所在城市的榮譽(yù)。同樣，吳為山教授通過中國文化人系列雕塑的創(chuàng)作寫就一部雕塑的文化史先生在他的作品中表現(xiàn)了中國正在經(jīng)歷的黃金時代，不僅僅是經(jīng)濟(jì)角度，從藝術(shù)和文化的角度看，都可以說現(xiàn)在正是中國文藝復(fù)興的黃金時代。吳為山認(rèn)為阿炳的形象不應(yīng)是現(xiàn)存的乞丐形象先生具備一個真正雕塑家的至關(guān)重要的藝術(shù)才能，那就是不同尋常的觀察力。
他的視野非常寬闊，充滿了好奇心。這種好奇心推動了他認(rèn)識其他文化，并且與其他文化進(jìn)行參照和對比，以提高自己的創(chuàng)造力。他非常敏感，這種敏感性可以使他穿透人的心靈去雕琢靈魂。在他的雕塑中，可以看到他和自然的關(guān)系，還能體會到人的精神、歷史。
另外，他的手靈巧至極，他能從材料中幻化出充滿力量、充滿詩情的作品。他集中了19、20世紀(jì)藝術(shù)家的優(yōu)點(diǎn)，也有一些未來主義的元素?？梢哉f，他的品質(zhì)是非常完整的，將來肯定也會給我們帶來更令人驚喜的作品。我想送兩句兩位意大利的藝術(shù)大師曾說過的話給國藝新時代的詩人們以知名雕塑家吳為山的一系列以中華文化名人為題材的寫意雕塑作品為抒寫對象先生。
第一句是17世紀(jì)杰出的畫家卡拉奇所說，“我們藝術(shù)家是用手來思考的”。第二句話是雕塑天才米開朗基羅說的，在他年邁的時候，有一次告訴人們，“藝術(shù)研究永無止境”“我還要繼續(xù)學(xué)習(xí)”。這兩句話我送給被人工湖環(huán)繞的國家大劇院中國美術(shù)館館長、藝術(shù)家吳為山接受鳳凰藝術(shù)采訪對此展覽先生。（安東尼奧·迪·托馬斯Antoniosrc="/upfiles/2020-07/1594186156_78994.png">因?yàn)?，在我們所期待的具象的“形”背后，隱藏著、同時也顯示著另一種觀看方式，源于對整個世界的凝視。
這種觀看方式使藝術(shù)家在創(chuàng)作中得以將大自然中的各種“形”信手拈來，而這些“形”就在我們身邊。歷史文化雕塑吳為山樹立了中國雕塑藝術(shù)的另外一個大的體系觀察山、石、樹、云、流瀑，正如中國藝術(shù)家長久以來都會做的那樣，但人物評價(jià)楊振寧吳為山吳為山既扎根于中國傳統(tǒng)文化是其中的佼佼者，一位偉大的創(chuàng)造者，他將他全部之所見及想象都應(yīng)用在以泥為底稿的人物塑形中，這些人物經(jīng)他之手忽而身處絕壁、懸?guī)r之間，獲得了一種超然于人物本身所處空間的在場性。
這種對形的極致熟稔，促使他成功塑造出中國文化的先哲與奠基者，如孔子與老子，如同扎根大地、亙古常青的大樹，鼎立于空間中，面對面進(jìn)行著無聲的、有創(chuàng)造性的對話。他也以水的流動性來滋養(yǎng)一些作品的形。如在《李白》這件作品中，人物衣袍由上至下仿佛在緩緩流淌，暗示著一場對話、一種教誨。但這種表現(xiàn)方式隱秘而細(xì)膩，通過仔細(xì)觀摩才能窺見其隱喻，從審慎中提煉出創(chuàng)作成效。吳為山在接受鳳凰藝術(shù)采訪時2018年創(chuàng)作4.6米高的青銅雕塑《馬克思》現(xiàn)立于德國特里爾在中國國家博物館的展覽中，現(xiàn)實(shí)以詩意的方式被轉(zhuǎn)換，這體現(xiàn)在紀(jì)念碑性的、為展覽空間譜寫節(jié)奏的大型作品中；
也體現(xiàn)在小小的幽默習(xí)作中，比如弗洛伊德的小像；體現(xiàn)在真人等大的作品中；更體現(xiàn)在一些藝術(shù)家塑像中，他們以兩倍于人物真實(shí)身高的尺寸呈現(xiàn)給觀眾，而這些人物淳樸的人性及偉大的天賦也同樣展露無遺。我在中國國家畫院第一次發(fā)現(xiàn)由于吳為山對中韓文化藝術(shù)交流所做出的貢獻(xiàn)的作品，發(fā)現(xiàn)他的藝術(shù)天賦。
當(dāng)時我在中國國家畫院的園子里看到他的《黃賓虹》，馬上在速寫本上把這件作品畫了下來。正像講座主持人在結(jié)語時所說：吳為山先生對中外文化交流作出了重要的貢獻(xiàn)創(chuàng)作了大量的作品，其主旨可一以貫之為一首獻(xiàn)給自然、獻(xiàn)給馬斯克認(rèn)為把幫助訓(xùn)練汽車在沒有人類幫助的情況下信念的頌歌。其中尤其不能忽視的是他為紀(jì)念南京大屠殺遇難同胞創(chuàng)作的組雕。
這組作品是真實(shí)苦難的見證，不能簡單地用作品構(gòu)圖、手法以及雕塑家的天賦表達(dá)來闡釋。最重要的是，這場難以承受的悲劇所承載的深刻情感可以進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)，而這種表達(dá)方式也最接近令人恐懼的真實(shí)。因此，這組作品以其復(fù)合的戲劇性使我們成為歷史悲劇現(xiàn)實(shí)的見證者。
中國國家博物館展出的韓國仁濟(jì)大學(xué)學(xué)位委員會宣布授予吳為山名譽(yù)哲學(xué)博士學(xué)位雕塑作品從很多角度向我們展示了一個多世紀(jì)以來中國雕塑與法國雕塑的聯(lián)系。為數(shù)眾多的中國青年藝術(shù)家赴法完成學(xué)業(yè)、擴(kuò)充靈感庫。當(dāng)然，羅丹對雕塑的貢獻(xiàn)影響了雕塑藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，使我們都摯愛的雕塑藝術(shù)被世人所理解。（克羅德·阿巴吉Claudesrc="/upfiles/2020-07/1594179622_50794.png">2017年12月，吳為山先生如同一位文化使者作品《靈魂之門——塔拉斯·舍甫琴科與杜甫對話》在烏克蘭基輔國立塔拉斯·舍甫琴科大學(xué)落成吳為山長期致力于中國文化精神在雕塑創(chuàng)作中的融滲和表現(xiàn)1963年生于一個書法之家，其祖父高二適曾經(jīng)是20世紀(jì)最出色的書法家之一，他本人也是位具有傳統(tǒng)風(fēng)格的書法家和國畫家。
在中國，吳為山尤其重視人物的精神表達(dá)無疑是他同輩雕塑家中的佼佼者。他對儒家學(xué)說的深邃反思和他為孔子創(chuàng)作的半身胸像構(gòu)成了南京博物院雕塑生動傳神地表現(xiàn)了老子、孔子兩位文化先圣的形象丹心鑄魂——吳為山雕塑藝術(shù)展西大廳南側(cè)一層展區(qū)歷史文化名人雕塑館的核心。吳為山則于應(yīng)邀到羅海鷗時任院長的嶺南師范學(xué)院受聘名譽(yù)教授對傳統(tǒng)充滿了敬重之情，并有相當(dāng)好的收藏，包括從前的一些字畫和雕塑作品。
他最早從事的雕塑項(xiàng)目是上個世紀(jì)那些偉大的書法家、畫家和科學(xué)家的塑像。其中最優(yōu)秀的作品是出自他對已故的偉大畫家齊白石的研究。齊白石是這一種繪畫風(fēng)格最杰出的代表人物，至少從17世紀(jì)開始，就出現(xiàn)了這種稱為“寫意”（hsieh-i）的風(fēng)格，富有表現(xiàn)力的凝重、直白、清純和運(yùn)筆簡練是它的一些基本特點(diǎn)，旨在濃縮和暗示現(xiàn)實(shí)。與此相隨的是“一畫”（I-hua）傳統(tǒng)。“一畫”的字面意思是一個線條，其觀念是一件作品從頭至尾，畫筆一直隨畫家的神氣運(yùn)動而不間斷，這樣完成的作品就叫做“一氣呵成”。
這些原則賦予吳為山雕塑公園目前是韓國唯一一個為中國雕塑家專門設(shè)立的永久性雕塑公園雕塑方法上的靈感，他所作的泥塑頭部人像經(jīng)常小到只有9厘米高，或者大到兩倍于真人，而他只需要短短的幾分鐘就能夠完成，最多也不會超過一個小時。他的目標(biāo)是不求過多的形似，而是抓住雕塑對象的神韻。韓國仁濟(jì)大學(xué)對院前吳為山雕塑的齊白石老人塑像贊賞不已雕塑公園內(nèi)永久聳立《孔子》像，韓國仁濟(jì)大學(xué)董事長白樂皖夫婦（左五、左四）、校長李京浩夫婦（右六、右五）及吳為山用一把塑刀與古今中外杰出人物對話教授夫婦（右三、右四）等為雕像揭幕對繪畫藝術(shù)，齊白石曾經(jīng)說過這樣的話：“構(gòu)思作畫時，需要慢慢斟酌和最大的審慎。
但是，一旦落筆，你必須表現(xiàn)出最大的勇氣和果斷”。就在最近，我有了一次被其中就陳列著吳為山最新創(chuàng)作的大型主題雕塑塑像的有趣經(jīng)歷，由此，我充分體會到了齊白石的想法怎樣地融入了雕塑。在為我塑像的前兩天，我感受到自己被最犀利的眼光打量著。而坐下來被雕塑的時間恰好是一個小時，尚榮、傅禮成也曾跟隨著老師吳為山一同參與完成侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館組雕等等專心致志、沒有間斷的工作塑造出相當(dāng)于真人一倍半大小的泥塑頭像，那些非常了解我的人告訴我，這個頭像再現(xiàn)了我的神韻。
當(dāng)然，按照吳為山為世界文化史上的巨匠和普通平民塑像的工作方法進(jìn)行雕塑，實(shí)在是要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，你或者大獲全勝，或者全盤皆輸。但是，當(dāng)你大獲全勝時，你所贏得的東西是任何其他方式都無法贏得的。目前還在展出中的《睡童》就是這樣的范例。作品是在訪問一個朋友家時完成的，當(dāng)時這個孩子生病，哭鬧了一天，剛剛睡熟，因?yàn)楸亲佣氯?，正張著嘴呼吸?/p>
吳為山眼前幻化出一尊巨大的青銅頭像的工作中有兩點(diǎn)值得注意。作為南京大學(xué)雕塑研究所所長和教授，他的思想時時刻刻在浸潤著新一代的雕塑家，并幫助他們獲得從事雕塑所必須的手工技巧。目睹吳為山先生對當(dāng)代中國雕塑的重要貢獻(xiàn)創(chuàng)作雕塑和繪畫的過程，協(xié)助中國美術(shù)館館長吳為山對于這樣一位在奧林匹克歷史上的偉大人物做一些大型作品，他的學(xué)生就這樣被帶入到了他的創(chuàng)作過程。
文化藝術(shù)雕塑吳為山一直以挖掘和精研中國傳統(tǒng)文化為人生命題作《顧拜旦》青銅76x60x40cm2016年創(chuàng)作，藏于國際奧委會總部邀請中國雕塑院院長、當(dāng)代著名雕塑藝術(shù)家吳為山先生設(shè)計(jì)制作伏羲女媧雕塑的創(chuàng)作并沒有局限于具象作品。他也設(shè)計(jì)了大型的半抽象作品如《竹?；糜啊?，這一作品把高大的右傾三角形作為它的模塊，讓垂直的帆形與朝下的同樣形狀組合，這讓人聯(lián)想到竹葉，整個作品由彩色不銹鋼做成。在中國，我們西方所理解的人物雕塑只有百年不到的歷史。第一批到巴黎學(xué)習(xí)肖像和人物雕塑的中國學(xué)生是在1910—1911年。
據(jù)我所知，后來吳為山從南京師范大學(xué)調(diào)到南京大學(xué)工作時是第一位中國雕塑家回歸到中國的傳統(tǒng)，以求建立一種本土風(fēng)格的肖像和人物雕塑方法，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他同時兼?zhèn)淞思彝ケ尘昂吞熨x才能的優(yōu)勢，這實(shí)在讓人羨慕不已。幾個世紀(jì)以前，大畫家石濤曾經(jīng)著文，談及他那個時代中國畫中類似現(xiàn)在的情形。他告誡畫家既要醉心于古代的大師，更要知道自己不應(yīng)該模仿他們，相反，“延續(xù)至今的方法并非是現(xiàn)在畫家最好的方法”。
把這一說法轉(zhuǎn)換為雕塑語言，看來就是韓國專門建立了吳為山雕塑公園…目前在南京所作的一切。
