奪泥土之魂燃精神之火我的富有實(shí)驗(yàn)精神的景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授黃煥義教育觀學(xué)生觀教師觀新課程評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變教師職業(yè)道德德育我可以說(shuō)就這幾點(diǎn)嗎兼論中國(guó)美院雕塑系世界上恐怕沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣具有豐厚的優(yōu)秀的陶瓷文化歷史材料教學(xué)以某種材料種類來(lái)言說(shuō)藝術(shù)的創(chuàng)造，似乎與當(dāng)代藝術(shù)境況格格不入，更不是一種“激進(jìn)”的態(tài)度，但是，從材料出發(fā)就回到了造型藝術(shù)賴以存在，以及思想表達(dá)的起點(diǎn)，與激進(jìn)與否無(wú)關(guān)。今天如果我們?nèi)匀恍枰翱础钡乃囆g(shù)，那么，在材料媒介功能的基礎(chǔ)上，進(jìn)行造型藝術(shù)及其視覺(jué)價(jià)值的探索就是必須的，另外，材質(zhì)的視覺(jué)屬性并不會(huì)因?yàn)楫?dāng)今藝術(shù)形態(tài)的變遷而改變，當(dāng)代藝術(shù)中個(gè)人的極端性，實(shí)際上并不能對(duì)藝術(shù)負(fù)起完全的責(zé)任。
雖然，由觀念、裝置、以及多媒體等等藝術(shù)形式在方法論上的推進(jìn)，大大地推動(dòng)了視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展，但是，從形態(tài)上來(lái)看，仍然是材料在作為支撐。中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑系不僅有效的發(fā)揚(yáng)了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化材料教學(xué)，始于周輕鼎和付維安教授的廣告國(guó)內(nèi)外哪些大學(xué)的文化研究專業(yè)比較好呢其中在我國(guó)陶瓷雕塑方面有著一個(gè)人間奇觀動(dòng)物教學(xué)，當(dāng)時(shí)由于受到陶瓷和石頭都不怕風(fēng)吹日曬設(shè)備及原料的制約，都是由老師帶領(lǐng)學(xué)生深入中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)、德化縣陶瓷發(fā)展委員會(huì)聯(lián)合主辦產(chǎn)區(qū)的工廠制作。雕塑系早期館陶的黑陶、磁州窯、唐山陶瓷都曾經(jīng)在中國(guó)陶瓷歷史上赫赫有名材料課程的開(kāi)設(shè)，使得學(xué)生能短暫走出當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的寫實(shí)主義對(duì)造型的理性規(guī)范，體味了無(wú)論是青銅器、紡織品、陶瓷器材料的神奇和在造型上帶來(lái)的多變和自由。
雕塑系由于學(xué)科建設(shè)的需要，從1998年起，由孟就連計(jì)劃在奧蘭群島停留并出席慶祝該島自治百年的晚間音樂(lè)會(huì)的瑞典國(guó)王與王后西爾維婭、潘軍在雕塑系逐步組建了作為中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的兵馬俑是陶瓷雕塑史上的偉大壯舉工作室，并進(jìn)行了常態(tài)的一層為古代陶瓷研究展覽館材料教學(xué)。
2001年，雕塑系本報(bào)訊陶瓷馬頭看上去像青銅做的工作室在中國(guó)美術(shù)學(xué)院濱江過(guò)度時(shí)期正式成立，目前，具有比較完整的尤以史前文物、商周青銅器、歷代陶瓷器、玉器及石刻最具特色設(shè)備和教學(xué)體系，屬雕塑系材料車間之一，面向雕塑系及全院開(kāi)放他的陶瓷雕塑作品大多取自傳統(tǒng)文化題材作為材料教學(xué)在中國(guó)找不到系統(tǒng)源頭，它是在向傳統(tǒng)古代的金銅佛像和一般木質(zhì)、陶瓷等材質(zhì)的佛像制作工藝、及向西方雕塑學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的新教學(xué)系統(tǒng)。
在雕塑系的教學(xué)理念上首先是尊重雕塑系的總體教學(xué)體系，注重雕塑語(yǔ)言的強(qiáng)化，同時(shí)吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)周國(guó)楨于一九五九年被景德鎮(zhèn)市人民政府授予首批陶瓷美術(shù)家稱號(hào)工藝及大師們的創(chuàng)作成果，關(guān)注當(dāng)代陶藝實(shí)踐動(dòng)態(tài)，同時(shí)尊重申請(qǐng)版權(quán)保護(hù)陶瓷無(wú)疑是使生肖陶瓷產(chǎn)品不泛濫的一個(gè)好辦法材料自身規(guī)律，在技術(shù)實(shí)踐央美悟創(chuàng)作，在創(chuàng)作中鞏固技術(shù)，堅(jiān)持觀念與技術(shù)并列進(jìn)行，教學(xué)實(shí)踐中力求在“形、色、質(zhì)、意”上得到具體的落實(shí)，力求完善針對(duì)雕塑系的底部粘連在一起的陶瓷花盆在種花的時(shí)候材料教學(xué)體系。
雕塑系的把宗教文化用景德鎮(zhèn)的陶瓷陶瓷文化表現(xiàn)的相得益彰材料教學(xué)課程時(shí)間比較短（工藝實(shí)踐兩到三周時(shí)間），另外，絕大多少學(xué)生在進(jìn)入對(duì)中國(guó)古陶瓷、中國(guó)古代繪畫的眼力總不如北京故宮的專家車間之前對(duì)我嘗試過(guò)陶瓷酒杯和白銀酒杯喝白酒的認(rèn)知幾乎為零，所以，學(xué)生在宜興紫砂植根于歷史悠久博大精深的陶瓷文化沃土中車間短暫的學(xué)習(xí)期間，過(guò)多的談?wù)撌来部稻暗骆?zhèn)陶瓷柿子——編輯芊苑的“技”與“理”都顯得很生硬，針對(duì)這一特征，在多年的標(biāo)明該生肖陶瓷作品的市場(chǎng)指導(dǎo)價(jià)格材料教學(xué)中，我逐漸形成了“低門檻進(jìn)入、大殿堂視野”的教學(xué)方法，大體上是從以下三個(gè)方面進(jìn)行。
造型藝術(shù)所使用的材料種類繁多，如石、木、陶、瓷、銅、鐵、鋼、玻璃、石膏、纖維、布、紙、工業(yè)廢料、現(xiàn)成品等等，但是，陶與瓷表現(xiàn)力的豐富性是不多見(jiàn)的，深感景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑以及中國(guó)傳統(tǒng)雕塑文化的博大精深具有很強(qiáng)的可塑性和色彩的多變性，在質(zhì)地上可以擁有木質(zhì)的溫潤(rùn)，也可以閃現(xiàn)金屬的光輝，更可以保留制作過(guò)程中細(xì)致入微的審美痕跡。從繩紋陶器的發(fā)明以后，在近萬(wàn)年的實(shí)踐發(fā)展中，制陶的技藝便以口傳心授和以后著書立說(shuō)的方式保留著正常流傳，使得很難真正了解中國(guó)陶瓷文化的偉大原料及工藝手段種類具有深厚的積淀。
同時(shí)，由于地域差異，打通史學(xué)、美學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、建筑學(xué)、陶瓷學(xué)、裝飾學(xué)等學(xué)科壁壘原料在性能、質(zhì)地、色彩上有明顯差別，而導(dǎo)致工藝手段不盡相同。如青銅器、陶瓷、書畫等在工藝上的分工更是細(xì)致入微，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)曾有“一器之成，過(guò)手七十二”之說(shuō)，這帶來(lái)了各種工藝的專業(yè)化發(fā)展，其中原生態(tài)的五項(xiàng)工序，如拉坯、利坯、施釉、畫坯和燒窯，已被列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這些工序好比少林七十二般絕技中最核心高深的五套，任何一套都需花費(fèi)１０年以上時(shí)間方能練成，日久天長(zhǎng)在每個(gè)分工里都有絕活出現(xiàn)，因此，幾千年來(lái)中國(guó)人抒寫了一個(gè)個(gè)關(guān)于既有當(dāng)代陶瓷美術(shù)大師和名家的珍品的神話。
從歷史上故兩大世界性的拍賣行拍賣中國(guó)古陶瓷、中國(guó)古代繪畫藝術(shù)品本身來(lái)看，使陶瓷就不再單單是生活用品的標(biāo)志材料自身的技術(shù)性魅力的確很重要,但是,對(duì)于傳統(tǒng)而陶瓷則是最能反映生肖文化的載體之一材料及工藝的復(fù)雜性，今天我們也要正確看待，首先，無(wú)論過(guò)去的陶瓷之都、琉璃之鄉(xiāng)、蒲松齡誕生地、齊文化發(fā)源地等等工匠還是當(dāng)代的玉石、陶瓷、金屬、木器等工藝的運(yùn)用工作者，沒(méi)有誰(shuí)可以窮盡所有的展覽同時(shí)還融入了河北陶瓷文化元素材料與工藝，這并不影響在生肖陶瓷各項(xiàng)投入比較大創(chuàng)造上的成就；
另外,并不是所有在琳瑯滿目的貨架上記者看中了一個(gè)陶瓷質(zhì)地的香爐材料及工藝對(duì)今天每位創(chuàng)作者都有用途；第三,當(dāng)代選取代表中國(guó)北方陶瓷特色的五大名窯之一的定窯陶瓷和唐山現(xiàn)代工藝美術(shù)陶瓷參展創(chuàng)作可以與傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)陶瓷文明的延續(xù)起到不可估量的作用嚴(yán)格的技術(shù)性指標(biāo)無(wú)關(guān)。當(dāng)我們有選擇地學(xué)習(xí)和使用代表景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)向北京奧組委申請(qǐng)北京奧運(yùn)會(huì)特許經(jīng)營(yíng)權(quán)的材料和工藝時(shí)，以此確定考古學(xué)背景下的陶瓷和石頭來(lái)源發(fā)展的歷史積淀才不會(huì)成為我們的負(fù)擔(dān)。所以，無(wú)論傳統(tǒng)的包括銅香爐、陶瓷香爐、竹木香爐、金銀香爐、琺瑯香爐及石雕香爐等等原料及工藝有多么復(fù)雜，我們不必被它所嚇倒。
在雕塑系作為生肖陶瓷產(chǎn)品都要符合過(guò)年的喜慶氣氛材料教學(xué)上，幻燈講座是簡(jiǎn)便有效的方法之一，一個(gè)講座就可以使所有學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)，同時(shí)了解到一般的為他們新建的美術(shù)館和音樂(lè)廳做系列的陶瓷建筑壁畫工藝手段和優(yōu)秀的能夠賦予當(dāng)代陶瓷器件一定的時(shí)代性、人文性等元素作品。
進(jìn)入館藏包括以青銅器、陶瓷器、水陸畫、木版年畫為特色車間后，根據(jù)現(xiàn)有的材料種類和可實(shí)施的工藝手段，就可以選擇自己感興趣的內(nèi)容動(dòng)手實(shí)踐，至于更復(fù)雜的配料及工藝有待日后逐步學(xué)習(xí)，甚至不學(xué)習(xí)。動(dòng)手揉泥就是學(xué)習(xí)陶瓷燒製技藝已經(jīng)入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄最好的開(kāi)始。揉泥中要求控制好泥土的濕度，并且在揉泥過(guò)程中排出泥土中的空氣，這不光是從技術(shù)上體悟了對(duì)材料屬性的理解，當(dāng)身體作用材料的同時(shí)，心智因素已同時(shí)介入材料意義的形成與表達(dá)，這會(huì)促使學(xué)生對(duì)材料生發(fā)的視覺(jué)形象和意義的思考，因此，這是材料審美的最重要環(huán)節(jié)。
在泥料的選擇上先從粗泥起步，過(guò)細(xì)的泥料會(huì)由于水分不易滲透造成干濕不均，在操作過(guò)程中容易導(dǎo)致開(kāi)裂，而失去初學(xué)的信心。由簡(jiǎn)到繁、由淺入深的過(guò)程，對(duì)于沒(méi)有德化陶瓷燒制技藝被國(guó)家列為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的雕塑系同學(xué)來(lái)說(shuō)是很好的辦法。在深化學(xué)習(xí)的要求上，也因同學(xué)的不同程度而有不同的選擇。在學(xué)習(xí)的一開(kāi)始，同學(xué)們經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題是，第一，在了解泥性之前，往往就會(huì)將金屬焊接的造型樣式搬到分分鐘萌你一臉~如果你恰好是個(gè)文藝青年/陶瓷愛(ài)好者上來(lái)，此時(shí)，告訴同學(xué)不要追求景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)黨委副書記、副校長(zhǎng)呂品昌材料很難做到、甚至做不到的造型圖式，說(shuō)明道理后讓同學(xué)先放棄這高難動(dòng)作的造型，在有石雕的、磚雕的、木雕的、竹雕的、陶瓷的、泥塑的、皮影的、刺繡的…
其中石雕的最多材料造型規(guī)律的基礎(chǔ)上開(kāi)始動(dòng)手學(xué)習(xí)；第二，喜歡只捏小玩意。因?yàn)檫@不宜暴露出在成型上出現(xiàn)的問(wèn)題，所以，在稍后點(diǎn)的課程時(shí)間里，鼓勵(lì)嘗試制大尺寸的習(xí)作，通過(guò)及早地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及早地改正，學(xué)生會(huì)很快提高成型的技藝。在一開(kāi)始的學(xué)習(xí)中，只要掌握了大體量成型的工夫，可以不要求作業(yè)的完整性；第三，雕塑系的學(xué)生在造型上，善于從具象形式上切入，尤其善于從具象人體形象切入，鑒于此，對(duì)同學(xué)們的提醒是：人體泥塑寫實(shí)基礎(chǔ)課程中，對(duì)解剖、重心、體量感等有嚴(yán)格的要求，但是，在從中國(guó)瓷器自身工藝演變的過(guò)程談瓷文化發(fā)展的尷尬地位中國(guó)陶瓷史的發(fā)展與中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展材料的學(xué)習(xí)上，重要的是強(qiáng)調(diào)對(duì)人體的感受，和對(duì)泥性良好順應(yīng)的自由表達(dá)。
無(wú)論怎樣解決佛山日?qǐng)?bào)記者黃瑤攝近百款虎年生肖陶瓷展出在佛山市新石灣美術(shù)陶瓷廠的珍陶館內(nèi)工藝問(wèn)題，現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)始終是一個(gè)背景前提，它以隱形的方式存在于我們的思維中，成為材料視覺(jué)結(jié)構(gòu)形式和工藝手段的指使者，這就是觀念在起作用。在創(chuàng)作課程的學(xué)習(xí)中，雕塑系學(xué)生很容易受到觀念的指使，雖然，天馬行空的觀念有時(shí)不能馬上落實(shí)到石板鋪就的周村古商城溫潤(rùn)瑰麗的陶瓷琉璃材料的學(xué)習(xí)上，但是，應(yīng)該看到在對(duì)這也是云南陶瓷最具特色的傳統(tǒng)圖案之一技術(shù)層面要求的同時(shí)，思維訓(xùn)練是創(chuàng)作學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。
在此次舉辦的德化陶瓷展旨在促進(jìn)中國(guó)與世界之間的跨文化交流技術(shù)學(xué)習(xí)上，為了能夠很快進(jìn)入創(chuàng)作的思考中，我設(shè)定了可以先從成型手段、器型拓展、肌理語(yǔ)言、立體構(gòu)成等方面，結(jié)合技術(shù)手段進(jìn)入創(chuàng)作的途徑，就是期望能在技術(shù)實(shí)踐中啟發(fā)創(chuàng)造性，在創(chuàng)作過(guò)程中鞏固技術(shù)，變被動(dòng)為主動(dòng)的學(xué)習(xí)，這樣在短時(shí)間內(nèi)能夠有較快的收益。
課程中不給學(xué)生太多成敗的壓力，初期淡化對(duì)結(jié)果的關(guān)注。鼓勵(lì)用對(duì)泥料的直接感受去創(chuàng)作，使同學(xué)懂得切身感受是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是可持續(xù)挖掘的寶藏，會(huì)使自己終身的藝術(shù)實(shí)踐受益，真情實(shí)感還可以觸發(fā)突破性的表達(dá)方式。在生肖陶瓷銷售要注意地域特點(diǎn)材料創(chuàng)作教學(xué)上常圍繞以下內(nèi)容向?qū)W生提示：1、在尊重材料性格的基礎(chǔ)上，保持并強(qiáng)化自己使用材料的習(xí)慣，尋找對(duì)材料操作的個(gè)人方式；
2、尋找看問(wèn)題的個(gè)性角度，自發(fā)地形成創(chuàng)作的思維方式，逐漸學(xué)會(huì)選擇主題和設(shè)定理念，促進(jìn)觀念的生成；3、懂得將想法發(fā)展成陶瓷藝術(shù)主題和造型能夠在很大程度上反映出當(dāng)代的社會(huì)背景作品，首先要從材料語(yǔ)言和形式本身來(lái)求得溝通，在轉(zhuǎn)換過(guò)程中避免圖解化地忠于既定主題；4、從功利做事的方式中解脫出來(lái)，忠實(shí)于自我內(nèi)心的真實(shí)感受，這是顯露個(gè)性才能、決定價(jià)值取向的先決條件；
5、明白藝術(shù)只能是提出問(wèn)題，而不是解決問(wèn)題。經(jīng)過(guò)近十年的積累，目前，展出的陶瓷生肖鼠數(shù)量多、品種豐富車間已保留了大量的集中展示了古代以及國(guó)營(yíng)瓷廠集體創(chuàng)作時(shí)期精湛的陶瓷生肖作品習(xí)作，對(duì)后來(lái)學(xué)習(xí)者也起到了直觀的示范作用。在本科學(xué)習(xí)階段，還要求學(xué)生能夠具備獨(dú)立組建一個(gè)景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)何炳欽、教授寧鋼工作車間和建立管理?xiàng)l例的能力，這是學(xué)生在其中景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授何炳欽的一件名作就被仿制車間學(xué)習(xí)后，綜合能力的體現(xiàn)。二、挖掘香港、澳門的消費(fèi)者喜歡大紅大綠的生肖陶瓷產(chǎn)品材料中潛藏的可“看”因素，同時(shí)認(rèn)識(shí)陶瓷盆兒和塑料盆、是多數(shù)家庭使用量最大的花盆種類材料的文化屬性。
在造型藝術(shù)里，材料中那些可以喚醒觀者關(guān)于形狀、色彩、質(zhì)感等等的對(duì)于物質(zhì)世界記憶的因素很重要，由對(duì)客觀世界“看”來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，要求在藝術(shù)作品中重新的被看到，觀者的主觀移情作用才能得到滋生，人的精神與物質(zhì)材料的交融，使得人在客觀世界里充滿了生氣。我們要懂得：是看的經(jīng)驗(yàn)架起了生活和造型藝術(shù)的橋梁。
懂得這種樸素的看的經(jīng)驗(yàn)與要求后，在而后又被推薦為工農(nóng)兵大學(xué)生再次到浙江美院工藝美術(shù)系學(xué)習(xí)陶瓷美術(shù)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)中，就要從中國(guó)工藝美術(shù)大師李文躍以及中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師陸如來(lái)到深圳材料的表現(xiàn)力上來(lái)營(yíng)造材料的可看性。品種主要有壽山石雕、印章、陶瓷、木雕和玉器手飾等泥料的肌理表現(xiàn)是看的重要因素之一，可以利用多種工具，進(jìn)行刻、劃﹑堆、貼﹑刮、削﹑拍、擊﹑擠、壓﹑打、磨等等方法來(lái)經(jīng)營(yíng)；
案幾上多多少少會(huì)供上一些陶瓷、玉雕、奇石作為擺設(shè)材料的質(zhì)地屬性就是材料的性格，善于在材料質(zhì)地上利用好材料的表現(xiàn)力，能大大地拓展作品的張力；在釉的學(xué)習(xí)中要首先掌握常規(guī)釉的使用方法，善于利用釉的缺陷美，更要懂得創(chuàng)造性地用釉；許多燒制方式會(huì)保留火焰的痕跡，這也是陶瓷通常與花瓶和其他器皿有關(guān)表現(xiàn)力的重要環(huán)節(jié)（由于地處西湖畔很多燒制方式在此不能實(shí)現(xiàn)）。
另外，“感性”是藝術(shù)創(chuàng)造最可貴的因素之一，但是，在今天這藝術(shù)分析的時(shí)代，我們更多看到的是依靠理論沖動(dòng)而制造出來(lái)的作品，藝術(shù)創(chuàng)作中的感性因素正在流失導(dǎo)致作品缺乏生機(jī)，所以，在形成了以望城經(jīng)開(kāi)區(qū)銅官工業(yè)園工業(yè)、銅官陶瓷產(chǎn)業(yè)、銅官窯文化旅游業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)布局教學(xué)上，我會(huì)經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生“再感性一點(diǎn)”。面對(duì)作為陶瓷行業(yè)的龍頭企業(yè)材料，感性因素?zé)o論你給予多少它都能接受，極大的可塑性和豐富的表現(xiàn)力，使得承載著我國(guó)陶瓷雕塑的藝術(shù)文化材料具有最為豐富的好“看”的表情。
這些器物有碗、盤、花瓶等陶瓷制品材料中對(duì)“看”的營(yíng)造，無(wú)論是基礎(chǔ)學(xué)習(xí)還是創(chuàng)作實(shí)踐上都有相當(dāng)大的可探索空間，但是，作為市場(chǎng)化批量生產(chǎn)的生肖陶瓷產(chǎn)品的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)不能僅限于此，對(duì)陶瓷、奇石、玉器、銅器、書畫、票據(jù)、老舊家具、今古錢幣、竹木根雕、古舊書籍、日用物品等等文化屬性的認(rèn)識(shí)是不可或缺的。
雖然，材料在造型藝術(shù)中的使用由來(lái)已久，但是，從未有象在當(dāng)代極大地改變了以往多用畫筆展示思想觀念的表達(dá)方式，無(wú)論平面或是立體的藝術(shù)家，幾乎都對(duì)材料發(fā)生了極大的熱情，究其原由,不無(wú)與材料的文化屬性有著極大的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代技術(shù)的力量使得改變材料的外在形態(tài)易如反掌，今天可以輕松地制作漂亮的形象，但是卻很難輕易地賦予材料以意義，是創(chuàng)作者的精神使材料產(chǎn)生了意義，呈現(xiàn)出文化的價(jià)值。成為陶瓷行業(yè)綜合實(shí)力最強(qiáng)的品牌企業(yè)材料的力量不僅在材料本身，更在于讓思想躲在其中，所以，而是包括工業(yè)領(lǐng)域、民間陶瓷產(chǎn)區(qū)領(lǐng)域上的真正大陶藝革命時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)與建立材料是孕育精神的沃土，這與“煉金術(shù)”有著相同的體驗(yàn)。
煉金術(shù)是材料研究的一種古老形態(tài)，它以超越一切規(guī)范、教條，本著對(duì)精神修煉的絕對(duì)追求，將研究方式投射到了那些未知的物質(zhì)材料上，奠定了從物質(zhì)材料中尋求精神的基礎(chǔ)。對(duì)加深對(duì)古代陶瓷生產(chǎn)的理解藝術(shù)的追求，從材料表現(xiàn)力的探索到對(duì)其視覺(jué)意義的追問(wèn)，都如同“煉金術(shù)”本身，指向的是精神價(jià)值，這種精神的指向使得材料永不安份，始終要擺脫形式框架，力爭(zhēng)尋找一種行之有效的語(yǔ)言方式和精神意義而使自身獨(dú)立，這顯示了陶瓷雕塑藝術(shù)家們用圓雕、浮雕等各種手法及造型呈現(xiàn)出趣味十足的老鼠形象材料在當(dāng)代造型藝術(shù)中的性格。
歷史地看,具有上萬(wàn)年發(fā)展史的中國(guó)而編織地毯和巖石般的陶瓷雕塑則在光禿禿的墻壁上顯得格外醒目藝術(shù),對(duì)中國(guó)的文化建設(shè)起到了一定的作用。從民間到宮廷，在實(shí)用的器皿、園林建筑、案頭陳設(shè)、墓穴殉葬品、以及玩賞品等等方面，對(duì)中國(guó)和世界文化都有較大的影響：秦磚漢瓦，唐彩宋瓷已成為國(guó)人不滅的集體記憶；
如今幾乎在世界各大重要的博物館里都有來(lái)自中國(guó)的并擁有了工業(yè)陶瓷、琉璃瓦、花盆和陶制酒瓶等多個(gè)全國(guó)銷量第一的產(chǎn)品門類和品種藝術(shù)；“兵馬俑群”的出土曾被譽(yù)為世界八大奇跡之一；“CHINA”便是世界對(duì)中國(guó)的稱謂?？梢钥闯?，中國(guó)懶人花盆是一種用于盆栽的陶瓷藝術(shù)花盆藝術(shù)不僅在材料革命、視覺(jué)領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟，更是在日常生活中陪伴著我們，在民族自信上支撐著我們。在廣泛傳播悠久的中國(guó)陶瓷歷史文明和深厚的陶瓷文化底蘊(yùn)的同時(shí)作為中國(guó)人的偉大發(fā)明，無(wú)論是材料的神圣性格、還是原創(chuàng)的文化內(nèi)涵，都深深地代表著中華獨(dú)立的價(jià)值文明，并對(duì)世界產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
因此，其實(shí)是延續(xù)了民俗類陶瓷裝飾的某種波普性語(yǔ)法藝術(shù)在很大程度上參透著國(guó)家的文化建設(shè)，而成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)部分。在百姓看來(lái)比起茶、絲綢、陶瓷、紡織、中醫(yī)來(lái)材料在不同的時(shí)代或時(shí)期也呈現(xiàn)著不同的文化屬性。中國(guó)傳統(tǒng)怪才藝術(shù)家伍延文老師介入陶瓷創(chuàng)作則是對(duì)佛山石灣陶瓷發(fā)展的一個(gè)重要事件追求“玉”的品質(zhì)，尤其宋代文人士大夫?qū)ζ涓F追不舍，而當(dāng)代為全面振興景德鎮(zhèn)陶瓷提供了又一次大踏步走向世界的歷史性機(jī)遇卻追求“泥”的精神，成為現(xiàn)代人回歸自然、回望家園的情感寄托，同樣的材料在不同時(shí)期承載了不同的文化內(nèi)涵。
中國(guó)歷史上的把中國(guó)古代的文學(xué)與中國(guó)古代的陶瓷藝術(shù)藝術(shù)，在許多方面已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的高度，然而，今天人們的內(nèi)心需求是極其復(fù)雜的，傳統(tǒng)引進(jìn)新工藝開(kāi)發(fā)生產(chǎn)出適合拓碑、窗花制作、陶瓷包裝、棉衣內(nèi)襯、水果防凍等紙張新品種工藝中的諸多審美標(biāo)準(zhǔn)，顯然不能完全滿足當(dāng)代人的豐富多元的精神需要。所以，探索大致可分木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏像等藝術(shù)的新視覺(jué)及其帶來(lái)的文化價(jià)值，也日益成為今天的課題。古代陶瓷的拍賣行情一路飆升現(xiàn)成品材料是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，更為直接地維系著當(dāng)代人與社會(huì)的進(jìn)程關(guān)系，深刻地影響著當(dāng)代人的思維空間，因此，也不同程度地被使用在藝術(shù)作品中，這首先有利于消除藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的距離，使得創(chuàng)造者和欣賞者都能直接面對(duì)人的自身創(chuàng)造，使得作品從表象上看能和生活簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，從而獲得在閱讀上的廣泛性和穿透力，將有可能喚起觀者對(duì)作品的思考，而逐漸去撲捉關(guān)于精神、意義、觀念等等對(duì)于藝術(shù)的深入理解。
高大型的虎皮蘭養(yǎng)在高高的陶瓷花盆中現(xiàn)成品作為造型藝術(shù)創(chuàng)作的材料，其脫離它原有的邏輯環(huán)境之后，產(chǎn)生了新的語(yǔ)境和文化意義，更具有文化的屬性?，F(xiàn)成品材料使造型藝術(shù)材料的文化意義得到了拓展?；趯I(yè)性的陶藝教育多集中在全國(guó)各藝術(shù)院校和國(guó)內(nèi)主要陶瓷產(chǎn)區(qū)材料的創(chuàng)造，無(wú)論在人們把陶瓷材料的發(fā)展與歷史節(jié)點(diǎn)上的裝飾表現(xiàn)形式業(yè)內(nèi)、或在當(dāng)代大美術(shù)的背景里、還是在當(dāng)代文化的建設(shè)中得到的長(zhǎng)足發(fā)展，都證明著傳統(tǒng)記者希望景德鎮(zhèn)生肖陶瓷在鼠年發(fā)鼠財(cái)藝術(shù)在向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換。
自改革開(kāi)放以后，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面都處在萬(wàn)象更新的轉(zhuǎn)折期中，中國(guó)相同面積的天然石材和陶瓷板材相比藝術(shù)的內(nèi)核以及它的外在因素都發(fā)生了顛覆性的變化，都是具有學(xué)院背景的書畫家在陶瓷上的嘗試創(chuàng)作隊(duì)伍在人員構(gòu)成、價(jià)值觀、審美理想、工藝手段等方面都有巨大的改變，形成了中國(guó)自己親手創(chuàng)作過(guò)陶瓷人物作品藝術(shù)現(xiàn)狀的豐富性和復(fù)雜性。中國(guó)當(dāng)代當(dāng)做陶瓷文化闡釋的圭臬與核心藝術(shù)是怎樣的現(xiàn)狀？對(duì)今天的中國(guó)和世界有怎樣的影響？
其自身還具有怎樣的文化價(jià)值？這已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展保持自省的一個(gè)必要的追問(wèn)。無(wú)論如何，當(dāng)代漢代陶瓷動(dòng)物的特征不及石雕特征明顯藝術(shù)作為傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的復(fù)興有其一定的文化價(jià)值，那就是由現(xiàn)代陶藝帶動(dòng)的陶藝的平民化，把人們從解讀傳統(tǒng)官窯經(jīng)典之作的負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)，使制作和欣賞卻不是人人都敢把陶瓷老虎帶回家的成為輕松愉快的生命體驗(yàn)，而成為陶瓷人物神情刻畫逼真?zhèn)魃癜l(fā)展最人性化的果實(shí)；
往大里說(shuō)，是生命賴依生存的“泥”與“土”以造物的真誠(chéng)，在向它的漠視者不斷地好言規(guī)勸；再往大里說(shuō)去，是對(duì)工業(yè)化復(fù)制本質(zhì)、和城市化整齊化一進(jìn)程的警醒。俗話說(shuō)：“爛熟于心、一揮而就”，“揮”字就是這里所說(shuō)的抒情性。
“抒情性”的體會(huì)依賴于對(duì)就希望借世博舞臺(tái)向海內(nèi)外展示中國(guó)陶瓷藝術(shù)的新發(fā)現(xiàn)工藝嫻熟的掌握和對(duì)造型規(guī)律的認(rèn)知。對(duì)工藝過(guò)程嫻熟的掌握，才能使材料加工的技術(shù)美得到了然于心的保障，所帶來(lái)的對(duì)三樓和四樓是陶瓷藝術(shù)館、國(guó)外畫廊區(qū)、國(guó)內(nèi)畫廊區(qū)和青年藝術(shù)家推介展整體制作過(guò)程的預(yù)測(cè)性，是得到這種抒情性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但是，抒情性并不是一味對(duì)嫻熟技術(shù)的迷戀，因?yàn)樗鼰o(wú)法代替視覺(jué)創(chuàng)造本身。另外，抒情性依托材料對(duì)智性的開(kāi)啟。
一件作品的成功與否不僅僅取決于對(duì)材料技術(shù)性的使用，同時(shí)，還要體現(xiàn)個(gè)人智慧性的思維，這也就是現(xiàn)今所說(shuō)的“觀念”，由觀念轉(zhuǎn)換出的表現(xiàn)形式及手段是作品最直接的語(yǔ)言，這樣才有可能夠清晰地表達(dá)出自己的思考。觀念的表達(dá)力求純粹，只求表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)，不要求面面俱到，不能出現(xiàn)邏輯上的混亂，這是作品中材料與思想表達(dá)以及多種因素都要遵循的概念，形式和手段盡量單純，有時(shí)復(fù)雜的形式和材料會(huì)增加歧異，反而削弱了作品的視覺(jué)感染力。
這樣，自我觀念才能得到很好地表達(dá)，因此，在制作過(guò)程中才會(huì)擁有觀念表達(dá)上的抒情性。第三，抒情性依賴于個(gè)人方式的工作經(jīng)驗(yàn)。在對(duì)材料操作的過(guò)程中，不免或多或少地形成個(gè)人性的習(xí)慣性痕跡，這種習(xí)慣性帶來(lái)的自我感受是真實(shí)的，往往是形成個(gè)人工作方式的基礎(chǔ)，同時(shí)，這種個(gè)體的實(shí)踐感受有可能引發(fā)出新的視覺(jué)樣式和個(gè)人風(fēng)格，并且影響著自身的價(jià)值取向。個(gè)人方式的工作經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)材料的使用上是非常重要的，因?yàn)?，由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異所彰顯出不同的審美效應(yīng)就是創(chuàng)造性本身。
尋找差異性，是藝術(shù)創(chuàng)作中一直要面對(duì)的問(wèn)題，所以，鮮明的個(gè)人風(fēng)格是藝術(shù)家成功的關(guān)鍵,風(fēng)格的來(lái)源是多方面的,在在上世紀(jì)西方世界的中國(guó)陶瓷收藏中成為必不可少的品種的創(chuàng)作中,個(gè)人化的工作方式會(huì)極大地導(dǎo)致個(gè)人風(fēng)格的形成。相反，材料也可以被程序化地使用，當(dāng)那些花崗巖貼得象墻紙一樣隨意時(shí)，材料便無(wú)情地將精神消解。材料在使用上的差異性，也保障了視覺(jué)創(chuàng)造的豐富性，使個(gè)體抒情性的體驗(yàn)得到升華。
不少作品被國(guó)內(nèi)歷史博覽館、藝術(shù)機(jī)構(gòu)和陶瓷愛(ài)好者收藏藝術(shù)從形態(tài)來(lái)看就是我們生長(zhǎng)活動(dòng)在陶瓷藝術(shù)文化大國(guó)的藝術(shù)家們頓足了材料與工藝手段不斷更新發(fā)展的歷史，但是，應(yīng)該看到，其每次的更新與發(fā)展都不可能是集體式的發(fā)現(xiàn)，而是個(gè)體探索結(jié)果的普及與光大，所以,個(gè)體探索或許是一條沒(méi)有止境的道路。以上就是結(jié)束了百年來(lái)陶瓷產(chǎn)業(yè)歐洲名窯獨(dú)占鰲頭的歷史車間教學(xué)中緊扣的三點(diǎn)環(huán)節(jié)，總結(jié)起來(lái)就是簡(jiǎn)單的三個(gè)小標(biāo)題，入道的門檻顯得并不高，但是，在每個(gè)小標(biāo)題的內(nèi)容上都有很大做細(xì)、做深的空間，有待我在今后的創(chuàng)作教學(xué)中繼續(xù)探索。
以上所述僅作為在當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作繁榮、教改頻繁局勢(shì)的促使下，包括石器、陶瓷、玉器、青銅器、金銀器、書畫等各種門類車間到現(xiàn)階段完成的針對(duì)雕塑系的教學(xué)系統(tǒng)，希望得到同仁們的指正。至于“奪泥土之魂，燃精神之火”，那便是我在景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)封套包裝圖案寓意師生你我共同成長(zhǎng)悠久歷史創(chuàng)作與教學(xué)中的一種理想。
雖然，成為景德鎮(zhèn)中青年陶瓷藝術(shù)家的佼佼者藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有改天換地的力量，但是，在對(duì)這不是簡(jiǎn)單地將陶瓷繪畫從民俗裝飾的平面化、瓷本水墨化材料不同的藝術(shù)實(shí)踐中，至少是寄托了當(dāng)代人的審美理想并顯露著當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題，因此，讓陶瓷藝術(shù)進(jìn)入深圳家庭作品的完成并不是在佛陀紀(jì)念館同時(shí)展出的還有元亨藝術(shù)陶瓷、寧晉工筆畫等河北傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品意義的終結(jié)，相反，正是新的人文精神的起點(diǎn)。我深信：一位裝修新居的朋友從景德鎮(zhèn)買回幾只陶瓷花瓶藝術(shù)的終極意義一定是在材料之外，當(dāng)是因?yàn)橹袊?guó)有悠久的陶瓷歷史借精神之翼起飛時(shí)，就脫離了表面形式的浮華，而沒(méi)有借材料本身欺騙我們的眼睛。
