清代高僧戒顯在其所著《禪門鍛煉說》中就強調：“欲期克日成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨健武英靈，奮迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而舍命矣！故七不可以不限也。”

       同時，禪七之中規(guī)矩甚嚴，入七者首先要向方丈大和尚告生死假。進禪堂后先學坐香、行香、跪香，乃至中途喝茶端水的姿勢等規(guī)矩。

       禪七期間，參加者全天在禪堂，不上殿，也不過堂，一心只是參究“念佛是誰”之話頭，以求悟道、了生、脫死。因而歷代禪師在禪七中開悟者不少。

       高旻寺的禪七更是以規(guī)矩嚴，在此開悟得道者甚多而著稱于天下。 雖是大病尚未痊愈，德清進了高旻寺禪堂參加禪七后，就一心放下，雜念全無，了生脫死心切。每日晝夜精勤，行住坐臥，如如不動，“如貓捕鼠”、“似雞抱卵”一般緊緊咬住“念佛是誰”之話頭不放，澄清一念。

       過了二十多天，禪境大長，諸病痊愈，精神煥發(fā)，身體更加充實。在禪堂里，德清萬念放下，工夫落堂，晝夜如一，精勤猛進，心境清徹無比。一天夜里，放晚息香時，德清開目一看，忽見大光明徹照室內外，好似日正當中的光芒普照。轉眼看見隔墻外，有香燈師在小解，尿臊熏鼻。再望前看，又見西單師在圃中。繼續(xù)往遠處看，見運河中來來往往的船只，船帆高掛，船夫撐篙，船婦搖櫓，兩岸楊柳枝繁葉茂，低垂水面；榆樹飛錢，無不盡入眼簾，宛如身臨其境。側耳細聽，寺外三更更聲清晰入耳。又抬頭望去，遠山寺景，歷歷在目。

       第二天，悄悄地詢問香燈與西單兩師，悉如所見。德清知道這是自己在禪境所見境界，不以為異。同時，尊奉六祖慧能大師“見境勿喜”之教導，頭腦清醒，泰然處之，不以為之為什么成就，更不敢就此而自滿。而且，想到自己已有跪拜朝禮五臺，孤身禮佛圣跡的名聲在外，亦已由此而多遭妒忌。所以對禪中見境之事，德清緘口不說與別人知曉，只是道心更堅，更加精勤參禪，刻苦習定，除了參加禪七，旁的一概戒語。 

       時光如流水，轉眼到了十二月，進入第八個七期，德清覺得自己工夫更加落堂，心中禪悅更為充滿。就在第三天晚上，六支香開靜后，護七沙彌給德清沖開水時，一不小心，開水濺到德清手上，德清本能地猛一縮手，端在手中的茶杯就墜落掉地。“啪”的一聲，清脆的破碎聲，陡然間猶如閃電一般，德清法師頓時感到特別異常，瞬間似桶底脫落，一切疑根都在此一剎那間一掃而空，一切無明也在此一剎那間一閃而明了。真正體會到禪關悟透，徹見本來之境界。德清法師心中法喜比以往任何時候都更充實。 

       也就在這一剎那間，德清法師覺得自己勝似大夢初醒。回想當年在黃河之畔，大雪中的茅棚內，被文吉問到瓦缽里的雪水是什么？又問南海有這個嗎？自己竟悟不出機鋒，窘得無言以對，多么的愚鈍啊！假如在眼下，再有此問話，自己只要立即將灶壺都打翻踏碎，看他文吉還有什么話可相詰？

       也就在這一剎那間，德清法師猛然認識到自己往日真是太愚鈍了。歷盡千辛萬苦，走了大半個中國，又從中國走到印度，經(jīng)過數(shù)十年的苦修苦行，到今日方才如夢初醒，識透世界本是空中不空。是的，那“啪”的一聲杯碎，自己心中心波一震，電光迸現(xiàn)，眼前一切還是一切。

       至此，德清法師對著被嚇呆了，卻依然站立在一旁的小沙彌脫口誦了一偈： “杯子撲落地，響聲明瀝瀝。 虛空粉碎也，狂心當下息！” 沒等小沙彌反應過來，德清又誦一偈：“燙著手，打碎杯，國破家亡語難開。春到花香處處秀，山河大地是如來。” 

       這二則偈語雖然篇幅不長，卻言簡意賅，充分展露出德清法師心中的禪悅與對佛理見解的升華，富有極為深邃的知解內涵，標志著德清數(shù)十年艱辛修持，禪修已進入爐火純青的境界，也即是人們常說的開悟。“禪宗所說的悟，就是擺下萬象，心無執(zhí)著，既無可求，亦無可舍。一念能夠擺下萬緣，此一念就在悟中。”德清在此之前的數(shù)十年的修持，堅持頭陀行。以福慧雙修，隨緣消業(yè)為特征，故人們視之為自度時期，達到開悟，只是表明其禪修進入了更高的一個層次。

       自古以來，禪門里流傳著一句話：“未悟以前猶自可，已悟以后事更多。”而后，德清法師在禪修中數(shù)十年如一日地向著更高更新的層次努力，同時致力修復寺宇、護教安僧，弘法濟眾，使自己進入了一個全新的天地。