此文所說之“經(jīng)”，專指《大藏經(jīng)》。《大藏經(jīng)》是佛教經(jīng)、律、論的集合。其中，經(jīng)是佛說的，律是佛或者其他一些著名的論師所說，論一般是祖師大德所說。上世紀(jì)的1922-1934年，日本學(xué)者編的《大正藏》是佛教學(xué)術(shù)界經(jīng)常參考的版本，但是近年來，中華書局出版的《中華大藏經(jīng)》也受到我國佛教學(xué)術(shù)界的重視。

　　《大藏經(jīng)》中的經(jīng)律論很多，已經(jīng)記不得第一次讀的是哪一部了。只是記得初接觸佛教時(shí)，對宗密的《原人論》頗感興趣。因?yàn)閷ι睦Щ螅豢搭}目就興奮異常，“原人”嘛，那就是探討人之本原啊。于是興沖沖的去圖書館找書，好不容易找到了此篇文章，但是圖書不外借，就在閱覽室一字一字的讀和記。

　　文章一開篇的序言就很吸引人：“萬靈蠢蠢皆有其本，萬物蕓蕓各歸其根。未有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈而無本源乎？且知人者智，自知者明。今我稟得人身，而不自知所從來，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今之人事乎？故數(shù)十年中學(xué)無常師，博考內(nèi)外以原自身，原之不已果得其本。”通過查閱，學(xué)習(xí)，也僅僅知道：該論認(rèn)為萬物都有本源，人為最靈，更應(yīng)知自身所從來，但儒、道二家只知近的是祖、父傳體相續(xù)受身，遠(yuǎn)的是混沌一氣分為陰陽而有三才、萬物；又佛教中也有說是前生造業(yè)受報(bào)得到人身乃至業(yè)、惑展轉(zhuǎn)以及阿賴耶識為身的本源，這都只是權(quán)教之說，未明實(shí)義。而《原人論》依內(nèi)外教理，推窮萬法，從淺至深，會偏令圓，所以叫作原人。

　　惜才疏學(xué)淺，心躁福薄。僅看了開頭，便覺艱澀深?yuàn)W，難入其中。對這篇文章的學(xué)習(xí)，也就算是半途而廢了。后來，讀慧遠(yuǎn)的《沙門不敬王者論》，亦是嘆服至極。但是在某些關(guān)鍵之處，也還是讀得不太懂。

　　后來在陳兵教授的一本書中，提及趙樸初先生每天早上都要背誦一遍《心經(jīng)》。于是就開始學(xué)習(xí)背誦《心經(jīng)》，可是即便是在佛教界人人能誦的《心經(jīng)》，在我這個(gè)門外漢看來也是如入云霧，好在能一直堅(jiān)持下來。一遍一遍讀，一遍一遍學(xué)，一遍一遍誦。最后，居然也能背下來了。背下來以后，慢慢覺得有些明白了，才覺得讀經(jīng)誦經(jīng)的重要性。這些經(jīng)典的經(jīng)文，要讀，更要誦，常讀常新，常誦常明。也才漸漸覺得：《大藏經(jīng)》中的經(jīng)文或文字，其實(shí)講得都是鮮活的生命，可以啟發(fā)人的慧命。其實(shí)，《大藏經(jīng)》中的字，初看不識，死氣一片，沉寂得很；時(shí)間長了，每一個(gè)字都是活蹦亂跳的，活潑得很；再看時(shí)，井然有序，原來是自心的一種純?nèi)讳佌梗豁撘豁摚粚右粚樱肿质切模渚涫切裕瑑詢允欠ń纾嗳菹鄶z，歡喜得很。

　　現(xiàn)在，再回頭看《原人論》和《沙門不敬王者論》這樣的文章，雖然還不是能百分之百的了達(dá)。但是相比一開始的情形，已經(jīng)是大為改觀了。因此，讀經(jīng)，要以心印經(jīng)，讓經(jīng)入心，這樣才能慢慢調(diào)伏自己的煩躁之心，聚焦自己的散亂之心，一點(diǎn)一點(diǎn)的有所學(xué)、有所得、有所知、有所悟、有所行。