老共產(chǎn)黨員、雕塑家錢紹武先生最近在接受記者采訪時(shí)，談到一個(gè)觀點(diǎn)，引起了記者的興趣。他說(shuō)，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，不能忽略長(zhǎng)期以來(lái)一直激勵(lì)人民、給人民以精神力量的革命歷史題材的雕塑作品。這些作品，是中國(guó)先進(jìn)文化的一個(gè)重要組成部分。
記者注意到，錢紹武先生在幾十年的雕塑創(chuàng)作生涯中，曾創(chuàng)作了許多革命歷史題材的作品，塑造了不少老一輩革命家和仁人志士的形象，受到黨和國(guó)家、人民的歡迎。錢紹武先生本人也特別重視這一題材的創(chuàng)作。他認(rèn)為，這類題材賦予了他創(chuàng)作的靈感與激情。談到錢紹武先生近年來(lái)的代表作品《李大釗》，錢先生很激動(dòng)。他說(shuō)，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，李大釗等共產(chǎn)黨人的精神，在當(dāng)時(shí)，正是代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。
今天，與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代共產(chǎn)黨人的精神，與之一脈相承，才能保持其永久的先進(jìn)性。李大釗同志是唐山人，唐山市委市政府為紀(jì)念這位民族英雄修建了一座“大釗公園”，彭真同志為公園題字。為了在公園的廣場(chǎng)上塑造李大釗同志的雕像，唐山的同志找到中央美院，當(dāng)時(shí)任雕塑系主任的錢紹武先生接受了這個(gè)任務(wù)。
為了創(chuàng)作好李大釗同志的紀(jì)念像，錢紹武先生用了兩年時(shí)間閱讀了李大釗同志的文集和魯迅先生關(guān)于李大釗同志的紀(jì)念文章，搜集了當(dāng)時(shí)能找到的所有相關(guān)圖片資料，并與李大釗同志的大兒子聯(lián)絡(luò)，多次進(jìn)行交談，反復(fù)研究了有關(guān)李大釗同志的收藏物。兩年的準(zhǔn)備工作中，錢紹武先生對(duì)這位民族英雄有了更深刻的了解。
錢紹武先生說(shuō)，毛主席在建黨初期的許多重要思想，都是李大釗同志最早實(shí)踐和執(zhí)行的。我認(rèn)為，他是中國(guó)革命的偉大基石。我對(duì)李大釗同志是非常敬仰和充滿感情的。錢紹武先生是從江蘇無(wú)錫那座大名鼎鼎的錢家大院走出的富家子弟，在他的前面走出了錢穆、錢基博、錢偉長(zhǎng)、錢鐘書…錢紹武1947年參加革命，1948年加入中國(guó)共產(chǎn)黨地下黨組織，當(dāng)年19歲，從那時(shí)起他就知道最早把馬克思主義介紹到中國(guó)來(lái)的李大釗同志的名字。
這位知識(shí)分子出身的學(xué)生，看了很多馬克思主義的書，又知道延安有那么一批為中國(guó)人民的解放事業(yè)奮斗的共產(chǎn)黨人，他認(rèn)定：“只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)”。從愛(ài)國(guó)主義的思想啟蒙到逐漸加深對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)，作為青年學(xué)生中的地下黨員，他下定決心為黨的事業(yè)不怕流血和犧牲。1949年建立新中國(guó)，這位剛20出頭的進(jìn)步學(xué)生，經(jīng)過(guò)組織考驗(yàn)轉(zhuǎn)為中國(guó)共產(chǎn)黨正式黨員。錢紹武先生說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)我對(duì)李大釗同志從思想上并不陌生，為塑造他又進(jìn)一步加深了認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，藝術(shù)必須有形象上的依托，只有思想沒(méi)有形象是無(wú)法表現(xiàn)的。
我非常注重魯迅先生對(duì)李大釗同志形象上的描述，有點(diǎn)像商人，有點(diǎn)像官吏，有點(diǎn)像文人而且是北方人才有的。我一下想到老舍先生《四世同堂》筆下的第二代商人，講道德，有修養(yǎng)，很純樸，又認(rèn)真。這種北方氣質(zhì)給我很大啟發(fā)。
錢紹武先生說(shuō)，非常令我驚訝的是，凡我所找到、看到的李大釗同志的照片，全部都是正襟危坐，而且頭發(fā)都是寸頭，頭型正方，那種正直、方正完完全全從形體上體現(xiàn)出來(lái)，是很少見的內(nèi)在與外在的統(tǒng)一體。創(chuàng)作構(gòu)思中錢紹武先生想到他的好朋友、一位北大教授常常與他談起的他最熱愛(ài)的泰山。這位朋友常常描述、比喻說(shuō)，北方的牌樓有時(shí)就幾塊石頭，簡(jiǎn)樸大方、威武方正、渾厚實(shí)在，它們給人以泰山般的力量感。
還說(shuō)到天安門，天安門是特別中國(guó)化的一個(gè)建筑，它開闊、大方、拔地而起，是一大杰作。這兩個(gè)形象反復(fù)在錢紹武先生腦海中出現(xiàn)，他也常常把這兩個(gè)形象與他心中的李大釗的“革命基石”形象連在一起，他認(rèn)為這就是李大釗同志的特色。因此在創(chuàng)作構(gòu)思上，他為李大釗同志設(shè)計(jì)了很寬的、天安門城樓底座形式的肩膀：鐵肩擔(dān)道義。頭部的設(shè)計(jì)是從中間如泰山般地拔地而起。
面部刻畫開闊簡(jiǎn)約，表現(xiàn)出人物的英勇剛毅。錢紹武先生的這種形式感是從內(nèi)容出發(fā)而找到的，充分表現(xiàn)出李大釗中國(guó)革命的偉大基石形象。李大釗同志的兒子和親屬看到雕像后認(rèn)為很像。盡管真實(shí)的人不可能這樣，盡管很夸張，但這部作品確實(shí)藝術(shù)地塑造了這位英烈，使李大釗同志無(wú)堅(jiān)不摧的精神、堅(jiān)如磐石的性格、威武方正的形象長(zhǎng)留于人間。這部作品創(chuàng)作完成于1989年，高4米，寬7.5米，用去100多噸花崗石。從接受為李大釗塑像這個(gè)任務(wù)開始，錢紹武先生想到的就是，作為一個(gè)黨員藝術(shù)家，應(yīng)該為樹立黨的形象做好具體工作。
他說(shuō)，沒(méi)有共產(chǎn)黨就不會(huì)有新中國(guó)，就不會(huì)有我們的今天，我接受這個(gè)創(chuàng)作任務(wù)，沒(méi)有考慮經(jīng)濟(jì)收入問(wèn)題。錢紹武先生認(rèn)為，李大釗同志是中國(guó)共產(chǎn)黨的脊梁，歷史是靠這些脊梁推動(dòng)的，他們不為個(gè)人，不為名利，作為一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該為這些先烈樹碑立傳。
這與創(chuàng)作休閑式作品時(shí)的心態(tài)完全不同。在錢紹武先生50多年的藝術(shù)生涯中，他的雕塑大都以革命歷史紀(jì)念性作品為主。他認(rèn)為，雕塑家真正的用武之地在此，這種創(chuàng)作是別的任何藝術(shù)形式無(wú)法比擬、難以達(dá)到的。比如建筑，它是抽象的，可以為封建階級(jí)服務(wù)，也可以為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。比如畫作，可以掛上，也可以摘掉。只有大型雕塑，豎立起來(lái)以后就使它的存在具有時(shí)空上相對(duì)的穩(wěn)定性，與環(huán)境與人民的生活不可分離，形成一種強(qiáng)迫性宣傳效果，耳濡目染，人們會(huì)漸漸接受它。
因?yàn)榈袼茏髌肥呛芫唧w、很確切的形式。被人民接受的優(yōu)秀雕塑往往會(huì)成為一個(gè)國(guó)家和民族的象征。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有能立得住、能令人民振奮、能供人民瞻仰的雕塑，是很可悲的。錢紹武先生不愿說(shuō)他最喜歡自己的哪一部作品。在他心里，每部作品都傾注了自己的心血和汗水。錢紹武先生對(duì)城市雕塑中黃河源頭豎著的《黃河母親》、廣州的《五羊石像》、深圳的《墾荒牛》、珠海的《珠海漁女》都給予了很高評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，城市標(biāo)志性雕塑只要在某些重要方面有些代表性，能夠?qū)θ藗冇懈袏^的作用、又有藝術(shù)性就是成功的。
包羅萬(wàn)象、面面俱到是不可能的。城市雕塑的現(xiàn)狀應(yīng)該說(shuō)是青黃不接。談到中國(guó)城市雕塑最不理想的作品，錢紹武先生說(shuō)，他最不理解那種莫名其妙的幾根線幾根木頭幾個(gè)圓圈的所謂雕塑，空洞無(wú)物，浪費(fèi)人民錢財(cái)。有些地方官員為了表現(xiàn)政績(jī)要求做些雕塑美化城市環(huán)境，但由于審美水準(zhǔn)不高，由于那種所謂雕塑的商品性，也就根本談不上美化，談不上藝術(shù)性。這種傾向很讓人擔(dān)憂。記者認(rèn)為，抽象點(diǎn)、表現(xiàn)的范圍大一點(diǎn)的作品無(wú)可厚非，但有些地方生產(chǎn)成批粗制濫造的東西，幾萬(wàn)元被各地買去，在城市中到處擺放，而這些并非藝術(shù)品的偽劣商品，除了造成浪費(fèi)、被淘汰，不會(huì)有任何用處。
記者提出標(biāo)志性城市雕塑魂魄性的內(nèi)容怎樣被包容的問(wèn)題。錢紹武說(shuō)，城市雕塑起碼要有這個(gè)城市的特色，起碼要對(duì)城市美化起到作用。當(dāng)然，作品本身對(duì)人民的激勵(lì)、號(hào)召性又是很難勉強(qiáng)的。有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)城市標(biāo)志性雕塑，往往是失敗的多。現(xiàn)在人們喜歡的城市雕塑，大都是自然而然為人們所承認(rèn)的。
丹麥的《美人魚》，實(shí)際是根據(jù)安徒生的童話構(gòu)思而成，她成為丹麥的象征。比利時(shí)的《第一公民》，是一個(gè)小男孩在撒尿，如果當(dāng)城市標(biāo)志爭(zhēng)求意見，恐怕大都認(rèn)為代表不了這里的一切，不會(huì)通過(guò)。但世界各地的人到了那里一定要買一個(gè)帶回自己家鄉(xiāng)，否則就像沒(méi)到過(guò)比利時(shí)。
記者從錢先生的談話央美悟到，一個(gè)雕塑作品的出現(xiàn)，應(yīng)有它的根據(jù)和內(nèi)涵，但要人們接受它，確實(shí)需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)。在談到紀(jì)念性、歷史性作品與休閑娛樂(lè)性作品對(duì)人民的影響和需求時(shí)，錢紹武先生也有他的見解：革命英雄主義的作品對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族和城市來(lái)說(shuō)是重要的，不可少的，但由于人民生活水平的提高和非戰(zhàn)爭(zhēng)年代的安寧和穩(wěn)定，人們不會(huì)愿意看到到處是鋼槍鐵炮、打打殺殺的塑像，對(duì)休閑性的作品要求會(huì)多起來(lái)。
人們的心態(tài)不同了，工作之余能看到一些優(yōu)美的藝術(shù)雕塑也是一種享受。這種文化氛圍會(huì)逐漸形成。藝術(shù)是根據(jù)人民的要求和需要產(chǎn)生的，但一些紀(jì)念性雕塑的誕生，是作者充滿激情的創(chuàng)作成果，人民也會(huì)承認(rèn)，只是這樣的作品不多。藝術(shù)作品往往是有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。這就要看一個(gè)藝術(shù)家的綜合素質(zhì)與修養(yǎng)，要看藝術(shù)家平時(shí)的積累。藝術(shù)家對(duì)人民的感情是很重要的因素。藝術(shù)作品和藝術(shù)家本人的信仰、情感是分不開的。
作為一個(gè)雕塑藝術(shù)家，作為一名老共產(chǎn)黨員，錢紹武先生始終的信念是：為人民而創(chuàng)作。
