這個(gè)時(shí)代很有錢的人，如果他真是有心，能把自己的知識(shí)運(yùn)用在這個(gè)范疇里，一定能做得非常好。為什么沒有誰做得很好呢？因?yàn)樗麄兏嘞袷蔷﹦∑庇岩粯樱皇桥鲆幌?、玩一下，并沒有投入去研究。可艾丹認(rèn)為，也可以把收藏視為一種投資?！拔覀冏鸪缒承┠甏臇|西，無論是玉、青銅還是瓷器。如果一塊玉年代早、又有美學(xué)上的價(jià)值，它顯然是一筆非常好的投資。

”臺(tái)灣玉專家徐正倫說過，“古時(shí)在朝廷祭典中，玉器是奉獻(xiàn)給天地神靈，表示最高敬畏與感恩之珍貴禮品。銅器則只是典禮進(jìn)行中所使用的用具而已，而瓷器則多為日用器具。因此，地位的高下是相當(dāng)明顯的?！薄岸霉庞窬投弥袊?，就懂得中國文化，因?yàn)橛竦奈幕褪侵袊?000年的文化?！卑さ呐笥汛笙砷_玩笑說，在20世紀(jì)80年代中期，潘家園一帶的工地上出現(xiàn)了早市，天還沒亮就有許多手電筒在晃動(dòng)，艾丹不斷往家里搬運(yùn)盤盤碗碗、壇壇罐罐，有一天發(fā)覺自己像是住在了墳?zāi)估铩?/p>

作家狗子說，這些年，艾丹經(jīng)常在北京神秘消失一段時(shí)間，有人說他是跑外地盜墓去了。有一兩回艾丹臨上火車前，他們在一起喝酒，“他穿了一身不知什么兵種的軍裝，背著碩大的軍用挎包。狗子因此推斷：很明顯，艾丹出行肯定與體力活有關(guān)。”然而艾丹迅速和記者“撇清”了：我不是去盜墓。這樣的懷疑終于水落石出。艾丹去年在中國青年出版社出版了一本大開本的《玉器時(shí)代》，在書中陳列了他所收藏的玉器中的各種禮器：璧、琮、圭、璋、笏、斧、鑿、柄、瑗、璜、鏟、鉞、戚、戈、環(huán)、鐲、錛、璇璣、箭鏃、發(fā)箍、蟬形器、簪形器、蹄形器、鳳鳥、布谷鳥等，并勾勒出新石器晚期中國北方重要玉器文化遺址分布圖，其中有著名的齊家文化區(qū)域、石峁文化區(qū)域、陶寺文化區(qū)域、龍山文化區(qū)域、紅山文化區(qū)域。

他甚至提出了一個(gè)學(xué)術(shù)見解：在青銅時(shí)代和石器時(shí)代之間，還存在著一個(gè)玉器時(shí)代。中國有個(gè)詞叫待價(jià)而沽，艾丹會(huì)不會(huì)把自己收藏的玉賣給合適的人？如果賣，會(huì)是什么價(jià)位？艾丹說，不會(huì)，我不會(huì)拆散它們，我只想完善。我們這種人，是很貪婪的?？墒鞘者@個(gè)東西哪里會(huì)有盡頭呢？他也會(huì)有財(cái)力限制?！白约鹤鲇须y度，需要投入精力和金錢。

但我不可能找一個(gè)有錢人，給他啟發(fā)，或者要挾他，你有閑錢，你做這個(gè)事。我不想給人灌輸這些東西?！彼J(rèn)為玉是那個(gè)神話時(shí)代最高貴的東西，跟神，跟人的精神關(guān)系非常緊密。他求玉，只求“真玉”和“美玉”。在他看來，一些“大老粗”、“暴發(fā)戶”、“品位不高”的人的想法，往往是這個(gè)時(shí)代的主流。“這個(gè)時(shí)代很有錢的人，如果他真是有心，能把自己的知識(shí)運(yùn)用在這個(gè)范疇里，一定能做得非常好。

為什么沒有誰做得很好呢？因?yàn)樗麄兏嘞袷蔷﹦∑庇岩粯?，只是碰一下、玩一下，并沒有投入去研究?！痹谑詹厣希J(rèn)為大部分人都沒有在一個(gè)“共識(shí)”上進(jìn)行討論，比如他認(rèn)為宋代的瓷器是最好的，對(duì)于把明清官窯捧上了天的做法，他認(rèn)為“很可悲”。

相比北京的艾丹，成都的鐘鳴似乎要“入世”許多。艾丹的收藏多為齊家文化，屬于商朝以前黃河流域的。鐘鳴的收藏以三星堆玉器為主。他提出，三星堆的玉器是“玉時(shí)代”最有力的依據(jù)，并完全可能為五千年文明直接提供序列性的研究。鐘鳴做收藏也有好些年頭了，成都的文物商人都認(rèn)得。他曾給寧波一家企業(yè)策劃了古玉藏館，沒成功。前幾年他已收藏了300多件三星堆的玉石器，他認(rèn)為這些藏品的價(jià)值至少也有幾千萬。他想策劃落戶在都江堰，有人支持，有人反對(duì)，沒有弄成，最后，他聯(lián)合其他藏家，把藏品轉(zhuǎn)讓給了有更大實(shí)力的收藏家，也不過數(shù)百萬而已。

鐘鳴現(xiàn)在還收藏有100多件三星堆玉器，其中三分之一都有古銘文，有些屬于國寶級(jí)重器——包括玉鼓，琮，巨大的神人頭像，還有兩棵神樹，分別高達(dá)2米3米和2米4以上。艾丹說，他過去也做過其他收藏，他是漸漸進(jìn)入玉器收藏的行列的。鐘鳴原來也說，堅(jiān)決不玩玉。其一，因?yàn)橛竦淖R(shí)別很難，神仙難斷寸玉，就是這個(gè)意思，特別是明清玉，跟現(xiàn)在的張大千一樣多，有人專門用進(jìn)口設(shè)備來磨制這些小玩藝；

其二，在沒有進(jìn)入玉的領(lǐng)域之前，他總以為玉都是些小玩藝，沒有體量，不過是拿來把玩的。中國贗品市場很大，造假技術(shù)日見高超，做古董收藏這一行，人人都得交“學(xué)費(fèi)”。和金融、地產(chǎn)相比，古代藝術(shù)品的投資有自身的特征，首先，它不會(huì)像金融投資那樣血本無歸，雖然兌現(xiàn)的能力和周期要長一些，但只要過了贗品關(guān)，它就會(huì)十分安全，也不受政策影響，對(duì)抗通貨膨脹的能力也很強(qiáng)，而且利潤頗高。過去，鐘鳴就曾買到過一張齊家文化的玉案幾，1萬元買的，后來轉(zhuǎn)讓給一個(gè)藏家，給了他20多萬。

鐘鳴越來越感到，中國古代藝術(shù)品的收藏，已進(jìn)入更大規(guī)模的時(shí)期了，過去的以個(gè)人收藏為主，已慢慢讓位給財(cái)團(tuán)和機(jī)構(gòu)收藏，所以更加規(guī)范了，專家鑒定和高科技鑒定相結(jié)合已勢在必行。由于現(xiàn)金流的控制，稅收政策的嚴(yán)格，會(huì)有更多集團(tuán)、企業(yè)進(jìn)入古代藝術(shù)品的收藏行列，并使之產(chǎn)業(yè)化。

鐘鳴說，文化藝術(shù)品的投資，應(yīng)該打破陋規(guī)，不要賣場上什么好賣就收什么，那既無趣味，也并無真正的價(jià)值。獨(dú)辟蹊徑的收藏，既能給社會(huì)帶來突破性的認(rèn)識(shí)，又能給自己帶來財(cái)富，那才叫雙贏。而艾丹認(rèn)為，好的收藏家都是脫離時(shí)代的。“本來收藏是很自我的一個(gè)樂趣。

但許多人把收藏當(dāng)作投資了，甚至把它當(dāng)作股票和證券一樣，互相斗來斗去，看誰斗得好。”他很崇敬王世襄這樣“真正的”收藏家，認(rèn)為最后成大器的，往往是這種人。有趣的是，這南北兩位玉器藏家風(fēng)格迥異：艾丹嗜酒，喜與朋友呼嘯聚義，鐘鳴則滴酒不沾，離群索居。艾丹藏玉以黃河流域的華夏文化為正宗，認(rèn)為“三星堆”是別支，鐘鳴則認(rèn)為三星堆民間藏品的玉石器，無論從造型學(xué)還是雕塑史來看，其成熟度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了紅山文化、齊家文化和良渚文化，打破了傳統(tǒng)的中原文化一統(tǒng)說。

艾丹認(rèn)為收藏講究“境界”，要脫離跟風(fēng)潮流；鐘鳴則強(qiáng)調(diào)心靈的“自由”：“我最早做收藏時(shí)，身上只有3000元，但我屬土命，收藏的能力很強(qiáng)。我做得很認(rèn)真，很自由，不求大富，但求衣食無憂，心平路乃平?！笔詹丶遗c投資專家不同，真正的收藏家一般都不是商人，對(duì)于收藏品的選擇也不是以市場熱點(diǎn)為參照，更多地是按照自己的偏好來選擇藏品。但從另一個(gè)角度來說，收藏家又往往是真正的“價(jià)值投資”者，由于他們對(duì)自己偏好的領(lǐng)域潛心鉆研，因此所選擇的收藏品多是該類型物品中的“績優(yōu)股”，而很多時(shí)候他們都執(zhí)行長線持有的投資理念，所以真正的收藏家一般都身家不菲。

這給了我們一個(gè)啟示，普通人要做收藏品方面的投資，一是可以試著培養(yǎng)自己對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的愛好，逐漸提升鑒賞力，二是可以聘請專家作為顧問，幫助自己對(duì)收藏品的價(jià)值把關(guān)，并且最重要的，是要樹立長線投資的理念，這樣才能真正通過收藏實(shí)現(xiàn)財(cái)富增值。