近兩年，中國(guó)陶藝界闖入一另類(lèi)人物，首次露面就不聲不響地摘下了2000年臺(tái)灣第六屆金陶獎(jiǎng)國(guó)際競(jìng)賽的“特別評(píng)審獎(jiǎng)”。同年，在佛山國(guó)際柴燒邀請(qǐng)展現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作中，由于其作品的獨(dú)特表現(xiàn)，備受美國(guó)費(fèi)城陶藝中心藝術(shù)總監(jiān)青睞，并力邀其前往該中心進(jìn)行陶藝創(chuàng)作與作品展。
最近，他的作品又被韓國(guó)2001年國(guó)際陶藝雙年展入選，并應(yīng)邀出席了此次大展和國(guó)際陶藝研討會(huì)。圈內(nèi)有些人對(duì)他近期內(nèi)如此的表現(xiàn)，頗為不解，也頗為不服！有人說(shuō)：這小子是運(yùn)氣好！也有人稱(chēng)，只是一種偶然罷了！這幸運(yùn)“小子”，便是深圳藝術(shù)大“雜”家——伍時(shí)雄。稱(chēng)其雜，是因他的“雜史”太過(guò)豐富:1982年他的綜合材料作品入選日本東京都美術(shù)館舉辦的《亞洲現(xiàn)代美術(shù)展》，1984年在深圳創(chuàng)辦中國(guó)第一本最前衛(wèi)的《現(xiàn)代攝影》雜志，1985年成為大陸“八五藝術(shù)思潮”的積極參與者，1989年又成立“世紀(jì)末藝術(shù)工作室”，專(zhuān)事藝術(shù)收藏和組織藝術(shù)創(chuàng)作、出版收藏年鑒、策劃設(shè)計(jì)史從書(shū)的出版與發(fā)行，組織學(xué)者講座、展覽、嘗試各種不同材質(zhì)的雕塑創(chuàng)作，前不久又著迷于藝術(shù)網(wǎng)站的開(kāi)辦。
一直以來(lái)，他從不將藝術(shù)的觸覺(jué)局限于某一領(lǐng)域，他從事水墨、雕塑、陶藝、設(shè)計(jì)、出版與策劃，都能融會(huì)貫通。他為人處事講究隨緣、心境平和、這也許和他篤信佛教有關(guān)，使他能采取積極的入世態(tài)度，對(duì)各類(lèi)藝術(shù)都勇于嘗試，并善于隨時(shí)吸收邊緣學(xué)科中的精華為已所用，正因如此，伍時(shí)雄將其“雜”視為一種大徹大悟，是一種修行，是一個(gè)開(kāi)放思維，和對(duì)社會(huì)人生終極關(guān)懷的過(guò)程，也是一種生命激情的自然的流露。今年年初，伍時(shí)雄又馬不停蹄地在順德老家杏壇建窯，如今他的“古朗窯”己置身家鄉(xiāng)田園風(fēng)光之中，窯內(nèi)爐火正旺！
由于常來(lái)順德，我們見(jiàn)面的機(jī)會(huì)日漸多了起來(lái)，也曾有過(guò)數(shù)次交談，我曾問(wèn)，是不是這兩年做陶“火”了，才想起在此安營(yíng)扎寨了。伍時(shí)雄告訴我，其實(shí)做陶是一種必然，十年前就想建窯，在深圳與陸斌一起四處奔波、尋找建窯場(chǎng)地，但由于種種原因撂下了。
1999年他開(kāi)始介入陶藝創(chuàng)作，作品《未了系列》參加“美的流傳大陸、香港、臺(tái)灣三地袖珍雕塑展”，第一次以陶來(lái)表達(dá)其藝術(shù)理念，用雕塑的語(yǔ)言介入陶藝的創(chuàng)作。盡管伍時(shí)雄近兩年在陶藝創(chuàng)造上取得了令人矚目的成績(jī)，但他卻不認(rèn)為自己是一個(gè)陶藝家，他戲稱(chēng)只是一個(gè)“陶行者”，一個(gè)匆匆過(guò)客，他也不在乎別人是否認(rèn)同他為陶藝家，他認(rèn)為陶藝創(chuàng)作不應(yīng)只是工藝層面上的問(wèn)題，也不在乎做陶時(shí)間的長(zhǎng)與短，而是一個(gè)藝術(shù)家的綜合素質(zhì)和對(duì)藝術(shù)悟性的體現(xiàn)過(guò)程，它應(yīng)是一種大智慧的介入。
由于與各類(lèi)邊緣藝術(shù)頻繁接觸，反而會(huì)有一種開(kāi)放性的思維，易突破界限，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的桎梏與束縛，更能自我解脫。因?yàn)樗囆g(shù)的表現(xiàn)形式，在今天有著廣泛的可能性，它逐漸形成一種對(duì)生命的感觸和生存的關(guān)注。其實(shí)各門(mén)類(lèi)的藝術(shù)家均可介入陶藝創(chuàng)作，陶藝創(chuàng)作不應(yīng)只是陶藝家的專(zhuān)項(xiàng)。
外行人造“諾亞方舟”，專(zhuān)項(xiàng)業(yè)人士造“鐵達(dá)尼號(hào)”。用這句話來(lái)形容，似乎與伍時(shí)雄的從事陶藝的背景與狀態(tài)更為貼切。伍時(shí)雄的《狀態(tài)系列》創(chuàng)作意念始于1992年，木雕作品《1+1》參加“中國(guó)當(dāng)代青年雕塑家邀請(qǐng)展”，由于作品表現(xiàn)的“性”意識(shí)太強(qiáng)，險(xiǎn)些落選，可他認(rèn)為對(duì)性的歌頌和美化，是藝術(shù)創(chuàng)作中一種愉悅的狀態(tài)，是值得贊美的一件事。這是人生一個(gè)永恒的主題：宇宙萬(wàn)物始于混沌初開(kāi)，陰陽(yáng)互動(dòng)因此生態(tài)，始而終，終而始，周而復(fù)始己成規(guī)律。對(duì)生命繁衍這一語(yǔ)境的探究，成為他日后陶藝創(chuàng)作的追尋目標(biāo)，他力圖舍棄生命類(lèi)別的具體細(xì)末，將生命的繁衍，性的崇拜，以極少的造型語(yǔ)言去凝煉生命的形態(tài)，以唯美的造型和語(yǔ)意去作抽象的主題表達(dá)，在陶藝制作技巧上，他采用類(lèi)似石雕的處理手法，石材具有永恒性與堅(jiān)實(shí)性、與陶藝表達(dá)生命繁衍主題很合拍，造型符號(hào)與材質(zhì)緊緊地揉合著自然界生命的偉力！
伍時(shí)雄在陶藝作品中追求人生的永恒，追求作品的形式美和藝術(shù)的永恒價(jià)值，摒棄媚俗與商業(yè)的成份，以保持作品的純凈性與其人格的獨(dú)立性。他的高明之處在于讓你情迷離亂之慢慢步入單純，去思悟一些純凈和神圣的東西。由于伍時(shí)雄涉獵廣泛，使他擁有諸如攝影家、雕塑家、陶藝家、收藏家、出品人、策劃人等眾多稱(chēng)謂，隨著這些不同角色的交替和轉(zhuǎn)變，他竟然活得很滋潤(rùn)、也很本質(zhì)，他認(rèn)為，一個(gè)人既然來(lái)到這個(gè)世上，就必須跟這個(gè)社會(huì)發(fā)生關(guān)系，藝術(shù)也好，生活也好，商業(yè)也好，都是人生中糾纏不清的體驗(yàn)，唯藝術(shù)則是精神領(lǐng)域的東西，必須融入自己的生活方式之中。
不要將自己囿于某一個(gè)領(lǐng)域去束縛自己。而應(yīng)以各種形式，從不同角度去探求藝術(shù)的可能性發(fā)揮自己智慧與才華，將人生藝術(shù)化，從而獲取更大的自主空間，去探求人格獨(dú)立的最大可能性。作為一個(gè)藝術(shù)家，伍時(shí)雄天性對(duì)時(shí)代演進(jìn)有著敏銳的洞察力，他的抱負(fù)很大，總有一種文化的使命感，這是他的榮耀，也是他的悲哀，他帶有一個(gè)神靈才有的漫無(wú)邊際的夢(mèng)想，可他卻只有一個(gè)凡人的有限力量，他的藝術(shù)活動(dòng)、智慧與心理活動(dòng)是包羅萬(wàn)象的，他試圖用有限的精力去量度藝術(shù)世界的空間，去探求藝術(shù)世界的奧秘。
在他的生命里有一條總也走不完的路，但他總是走得很快，很超前，因而人們看到的總是他的背影…
