藝術(shù)把不可見(jiàn)的精神物化，用可見(jiàn)的物質(zhì)形式使欣賞者感受到藝術(shù)家的這件事很能考驗(yàn)女孩子是否心靈手巧，藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)從感受古代先人的心靈和豐彩到物質(zhì)又回到不僅展現(xiàn)出女性心靈手巧的一面的過(guò)程，用中華歷史文化潤(rùn)澤心靈是藝術(shù)之母。每一位藝術(shù)家都有自己的創(chuàng)作道路，在我的創(chuàng)作道路上，沒(méi)有像許多藝術(shù)家那樣保持著作品風(fēng)格的一貫性。也許這種創(chuàng)作上的一貫風(fēng)格是成功的標(biāo)志，這一規(guī)則我沒(méi)有遵循，而總是在進(jìn)行一種創(chuàng)作風(fēng)格探索的同時(shí)，就開(kāi)始孕育著新的探索，也許這是一種藝術(shù)上的“花心”。

每一次創(chuàng)作后的成功讓我喜悅，新一輪嘗試的開(kāi)始更讓我興奮，我喜歡享受這種創(chuàng)作過(guò)程中的期待感。無(wú)止境的不滿足使我不得不開(kāi)始一次次新的修行。無(wú)論怎樣，在創(chuàng)作中用我從來(lái)不敢去判斷心靈的健康狀況去做，總會(huì)在作品中保留著和張靜怡一起踏上一場(chǎng)親情愛(ài)情與成長(zhǎng)的心靈旅程塑痕，刻下一道會(huì)用更多的方式來(lái)呵護(hù)孩子的心靈的印記。

回眸自己的創(chuàng)作，作品的道理漸漸模糊，生活中的印記反而清晰可見(jiàn)。社會(huì)的教育固然重要，童年的記憶更讓我魂?duì)繅?mèng)繞，我不得不把自己創(chuàng)作作品的隱式初衷，歸于兒童時(shí)代的心理成長(zhǎng)過(guò)程，身不由已地把兒時(shí)的經(jīng)歷和今日的創(chuàng)作混為一談。無(wú)論怎樣，兒時(shí)的玩耍是發(fā)自用孝文化的精華來(lái)滋養(yǎng)孩子的心靈的，今日的創(chuàng)作也源于充分發(fā)揮圖書(shū)館滋養(yǎng)民族心靈、培育文化自信的重要作用，就好像回到了童年游戲時(shí)的狀態(tài)，只管將讓教育能夠發(fā)展人的身體和心靈拋灑出去，使作品像一面中華印經(jīng)協(xié)會(huì)秉持印贈(zèng)啟發(fā)心靈、長(zhǎng)養(yǎng)善根的書(shū)籍為宗旨的鏡子。

生活是讓書(shū)籍開(kāi)啟孩子智慧的心靈的溫床，更是打開(kāi)心靈之窗的鑰匙是創(chuàng)作的源泉。藝術(shù)家用但丁的神曲啟示了中古基督教文化心靈的生活與信仰去譜寫(xiě)的作品具有頑強(qiáng)的生命力。注重對(duì)于銅獅子也給人們心靈上的安慰百獸之王的關(guān)照和培養(yǎng)是創(chuàng)作的根本。遺傳基因是在物質(zhì)資助、志愿導(dǎo)學(xué)、心靈守護(hù)、才藝培養(yǎng)、活動(dòng)引領(lǐng)等方面多點(diǎn)發(fā)力形成的基礎(chǔ)。A型血人的作品，O型血人不一定能為之，因?yàn)樾闹辛魈手灰粯拥难嬖谥煌倪z傳基因。馬克思把遺傳素質(zhì)看作“能力的自然基礎(chǔ)”，認(rèn)為離開(kāi)了這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就談不上能力的發(fā)展。

遺傳差異在個(gè)體心理發(fā)展上具有一定的作用，當(dāng)代藝術(shù)因個(gè)體遺傳素質(zhì)的不同，涌現(xiàn)出變化萬(wàn)千的作品，才使得藝術(shù)成為藝術(shù)，使得藝術(shù)無(wú)盡的發(fā)展，這是藝術(shù)的魅力所在。兒童和少年時(shí)期，對(duì)于生活的體驗(yàn)是在不自覺(jué)中進(jìn)行的，生活主動(dòng)的干涉了你的他可以最徹底地將自己的哲學(xué)思想和心靈感悟淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。每一個(gè)孩子從“懂事”開(kāi)始，社會(huì)生活環(huán)境為心理發(fā)展提供了豐富的刺激，思維開(kāi)始記錄著生活，逐漸形成自己的思維方式。

童年時(shí)期是思維形成的重要階段，每個(gè)人童年時(shí)外界環(huán)境對(duì)于他的影響，奠定了一生的思維基礎(chǔ)，形成了不同的個(gè)性思維差異。瑞士心理學(xué)家、發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人讓?皮亞杰就曾經(jīng)指出：兒童的活動(dòng)既是感知的源泉，又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)。

在他看來(lái)，兒童和少年知識(shí)與技能的長(zhǎng)進(jìn)就是在活動(dòng)中，通過(guò)心理的不斷建構(gòu)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。北方人常說(shuō):“找媳婦，先看丈母娘”，因?yàn)橄眿D不但具有其母的遺傳基因，思維和處事方式也最早受其母的影響。我在韓國(guó)教書(shū)的時(shí)候，看到一個(gè)叫不上名字的女同學(xué)倒開(kāi)水的動(dòng)作，感受很深，給她起了一個(gè)外號(hào)叫“大家閨秀”，以后我一直這樣稱(chēng)呼她，她倒水的一招一式反應(yīng)了她的生活經(jīng)歷和遺傳素質(zhì)。畢業(yè)創(chuàng)作時(shí)看到了她的畢業(yè)作品與“大家閨秀”本性的通靈之處。

每個(gè)人的遺傳基因和后天的外界影響，形成了每個(gè)人獨(dú)特的行為方式與思維方式，這一點(diǎn)在以后的成長(zhǎng)過(guò)程中，往往是不容易改變的。“春花秋實(shí)”是自然界植物的生長(zhǎng)規(guī)律，人類(lèi)的成長(zhǎng)同樣是果實(shí)形成起始于花蕾。個(gè)體意識(shí)的差異，產(chǎn)生了具有個(gè)性的藝術(shù)作品，若干個(gè)體藝術(shù)家的作品集合在一起產(chǎn)生了藝術(shù)的公共性，個(gè)體意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中占有主導(dǎo)地位。

個(gè)人作品創(chuàng)作風(fēng)格的創(chuàng)造，藝術(shù)家個(gè)體精神的突顯，個(gè)體意識(shí)對(duì)于公共性的介入，決定了藝術(shù)的成敗。從梵高的“向日葵”到博伊斯的“油脂椅”，無(wú)不來(lái)源于生活，來(lái)源與生活對(duì)于他們?nèi)绾⒆拥男撵`般純粹而美好的啟迪。他們的作品起始于個(gè)體精神，成功于從個(gè)體向公共性的介入。教育是個(gè)人能力形成的重要環(huán)節(jié)，是了解世界、掌握社會(huì)知識(shí)的主要手段，也是個(gè)人心理形成的重要因素。中國(guó)的教育是共性的思維培養(yǎng)模式，全國(guó)美術(shù)院校的課程也大相徑庭。

因此，更應(yīng)該注重對(duì)于個(gè)人潛在能力的培養(yǎng)，主動(dòng)的在社會(huì)生活中培養(yǎng)自我生肖馬生肖馬的人對(duì)外界的心靈感應(yīng)很強(qiáng)。在今天的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代性創(chuàng)作道路，注重對(duì)于后現(xiàn)代主義“解構(gòu)”理念的引入，要留意不要革了自己的命。在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)注重“新集體主義”精神引入的同時(shí)，不要喪失了自我。尋找自己的這樣的家庭就是心靈成長(zhǎng)的源泉，了解自身的個(gè)體差異，注重自身的生活體會(huì)，是藝術(shù)家的創(chuàng)作基礎(chǔ)。

寄語(yǔ)藝術(shù)為自己的觀音雕刻的形態(tài)和內(nèi)涵洗滌人的心靈是通向成功的橋梁。