浮士德精神與劉永剛“傳奇”榮劍何謂“浮士德精神”？一言以概之：太初有為！這是歌德對(duì)老子“太初有道”的不滿或抵抗？人不是對(duì)天、上帝或道的絕對(duì)服從，為了追求人間的真理和真相，人需要行動(dòng)、實(shí)踐和創(chuàng)造，甚至可以和魔鬼合作，把靈魂交給上帝的否定者，讓欲望無限燃燒，在墮落中享受快樂，在迷惘中靜候反省，自我意識(shí)賦予個(gè)體的自覺就是人的生命征程的展開至最后豁然開朗，死亦永生。黑格爾說過，浮士德精神是作為絕對(duì)的原則和唯一的可能性。

精神現(xiàn)象學(xué)的路徑就是自我意識(shí)經(jīng)歷肯定—否定—否定之否定，精神是在不斷的對(duì)象化和異化的進(jìn)程中完成了歷史的終結(jié)，由此證明了精神的偉大和力量。劉永剛的“傳奇”是對(duì)“浮士德精神”的體驗(yàn)與詮釋，他的藝術(shù)之旅猶如是對(duì)靈與肉的持續(xù)追問與表達(dá)，永不滿足于即已達(dá)到的精神狀態(tài)，那些曾經(jīng)給予他鮮花與掌聲的肯定，寧愿重新選擇在不斷更替和不斷否定的對(duì)象中尋找一個(gè)新的自我。從站立的文字到野性的溫情，從藝術(shù)本體到生命本相，主體的存在與眾多他者的糾纏，是在黑暗的沖動(dòng)中覺悟到正確的道路，通過負(fù)罪生存的勇氣為自由立法，在理性瀕臨地獄時(shí)也要與虛無主義的惰性決戰(zhàn)。

藝術(shù)永無止境和無可遏制的誘惑，那是劉永剛的“本相”，最終期待在與“靡菲斯特”達(dá)成的賭約中，完成一次創(chuàng)造性的超越。自由的人永遠(yuǎn)在路上…