壽山石是中華瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)“四大印章石”之一。壽山石雕是傳統(tǒng)的民間雕刻藝術(shù)，以產(chǎn)于福州北峰的壽山石為材料，通過(guò)特殊技藝制作出供人玩賞的小型雕刻。壽山石雕技藝主要流傳在福州市晉安區(qū)鼓山鎮(zhèn)、岳峰鎮(zhèn)、象園街道、王莊街道和壽山鄉(xiāng)。
2006年，壽山石雕被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近日，“藝耀東南”——中國(guó)工藝美術(shù)大師葉子賢壽山石雕傳承展亮相福建省海峽民間藝術(shù)館。參展作品題材廣泛，讓參觀者大飽眼福。今年72歲的葉子賢是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目壽山石雕代表性傳承人，他出生在著名的壽山石雕之鄉(xiāng)——福州后嶼村。
葉子賢自幼酷愛(ài)畫(huà)畫(huà)，但因?yàn)榧依锔F，無(wú)法請(qǐng)老師傳藝，只能通過(guò)翻閱小人書(shū)來(lái)仔細(xì)觀察人物場(chǎng)景的構(gòu)圖。漸漸地，他開(kāi)始模仿小人書(shū)里的圖像和名家的畫(huà)作進(jìn)行勾勒，這為他日后的雕刻技藝奠定了美學(xué)基礎(chǔ)。1965年6月，葉子賢以優(yōu)異的成績(jī)被選入福州雕刻廠，師從木雕名家潘發(fā)清研習(xí)木雕、牙雕，當(dāng)時(shí)一起進(jìn)廠的學(xué)徒有65名，最終只有他堅(jiān)持了下來(lái)。他循規(guī)蹈矩地在木頭、象牙上刻了15年。20世紀(jì)80年代初期，改革開(kāi)放的浪潮也為壽山石雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。
葉子賢毅然從廠里辭職，轉(zhuǎn)行從事壽山石雕藝術(shù)，在藝術(shù)夢(mèng)想與家庭生計(jì)之間找到了一個(gè)絕佳的契合點(diǎn)。在石雕界老前輩們的悉心指導(dǎo)下，他熟練地掌握了壽山石雕的各種技巧，以清靈犀利的刀法和多變的技法來(lái)表現(xiàn)高浮雕作品，使作品矯健富麗、玲瓏剔透，形成了典雅精妙的獨(dú)特風(fēng)格。除鉆研雕刻技藝外，葉子賢對(duì)壽山石文化也頗有研究。他向筆者介紹，壽山石雕作為一種文化發(fā)展至今，已有1500多年歷史。
根據(jù)史料記載，壽山石雕應(yīng)始于南朝，從福州出土的南朝隨葬品“壽山石豬”代表了最初的壽山石雕文化。到了唐朝，漢傳佛教在南方興起，寺院林立，出家人匯集此地，將壽山石雕琢成禮品，饋贈(zèng)給游客，壽山石雕開(kāi)始流向四方，傳名于世。這個(gè)時(shí)期的壽山石雕因此帶有濃厚的宗教文化色彩，也有了現(xiàn)實(shí)意義和欣賞價(jià)值。到了宋朝，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心南移，福州也成為東南沿海的重要城市，壽山石雕得到了快速發(fā)展，而且題材廣泛，除了各種關(guān)于民間世俗文化的欣賞品之外，還跨入了宮廷官府的大門。
元、明之際，隨著“花乳石”篆刻盛行，壽山石章也應(yīng)運(yùn)而生，備受篆刻者賞識(shí)。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了皇帝御用的壽山石印璽。此時(shí)壽山石印章鈕頭裝飾藝術(shù)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，衍生出獨(dú)具一格的壽山石印章雕刻藝術(shù)。清代初期，是壽山石雕的昌盛時(shí)代，雕刻藝人因材施藝，分別雕刻印章、文具、人物及鑲嵌器皿。
20世紀(jì)后半葉，是福州壽山石文化史上的黃金時(shí)期。新中國(guó)成立后百業(yè)俱興，促進(jìn)了壽山石雕業(yè)的復(fù)蘇與繁榮。從20世紀(jì)80年代起，在世界的許多國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)“壽山石雕熱”。20世紀(jì)90年代初，壽山石雕經(jīng)過(guò)銳意創(chuàng)新，其行業(yè)得到了日新月異的發(fā)展。在葉子賢眾多的壽山石雕作品中，他最得意的作品是《虎溪三笑》，這件作品曾獲得福州市工藝美術(shù)如意獎(jiǎng)“桂冠”。作品說(shuō)的是晉代東林寺僧人慧遠(yuǎn)與陶淵明、道人陸修靜郊游的故事。
在構(gòu)圖上，葉子賢借鑒吸收了國(guó)畫(huà)里散點(diǎn)透視技法，遠(yuǎn)近呼應(yīng)，虛實(shí)相生，疏密有致，高低錯(cuò)落，動(dòng)靜結(jié)合，意境悠遠(yuǎn)。他刀下生“風(fēng)”，輕舞的衣褶、飄飛的扇墜、舞動(dòng)的草葉，流淌著韻律。他把故事從傳說(shuō)“搬”上了石頭，有人物，有畫(huà)面，有情節(jié)，運(yùn)用壽山石雕的技法來(lái)呈現(xiàn)繪畫(huà)與文學(xué)，可視為“石雕版國(guó)畫(huà)”或“石雕版小說(shuō)”。
作品人物形象刻畫(huà)飽滿，特別是神情與姿態(tài)，最為傳神，喜感十足。宋代陳郁曰：“寫(xiě)照非畫(huà)物比，蓋寫(xiě)形不難，寫(xiě)心惟難，寫(xiě)之人尤其難也。”葉子賢的創(chuàng)作，無(wú)一不是從“心”開(kāi)始，又以“心”為依歸，即以形傳神，以神寫(xiě)心。在打量一塊原石時(shí)，他總把它當(dāng)作是有生命的物象，通過(guò)心神交往來(lái)以情狀心，以心寫(xiě)形，在賦形傳神中靈通萬(wàn)象。葉子賢聲名遠(yuǎn)播，慕名登門求學(xué)者自然甚眾。
而他出于傳承和發(fā)展壽山石雕技藝與文化的使命感，一貫秉持以審慎的原則擇優(yōu)收徒。想成為他的徒弟，要為人誠(chéng)懇，同時(shí)要耐得住寂寞，堅(jiān)持精益求精，基本上每個(gè)徒弟都要經(jīng)過(guò)1年至2年的考察期。每周固定時(shí)間，葉子賢會(huì)約徒弟來(lái)家中對(duì)作品進(jìn)行交流。“我把技法傳授給他們，讓他們自己去發(fā)揮，進(jìn)行創(chuàng)作。然后再集中一起進(jìn)行技法上的分析和講解。我就是想盡自己所能為壽山石雕界增加一份傳承的力量。
”葉子賢說(shuō)。如今，他已經(jīng)培養(yǎng)出多名壽山石雕藝術(shù)家，他們承繼“葉家工”，在壽山石雕刻藝術(shù)的殿堂里開(kāi)枝散“葉”。
