談到中國馬文化，不得不提到的就是古老的相馬藝術。相馬術作為我國古老的馬匹鑒定學，已經深深地根植在歷史的長河中。從辨馬到識才，綿延在中華大地幾千年的勞動人民曾將相馬延伸到了極致，所謂“古人相馬不相皮，瘦馬雖瘦骨法奇。”那么相馬又是怎樣一個不相皮，怎樣一個骨法奇呢？

這就要說到古代相馬的幾種方式，也就是境界。一種，“得其精而忘其粗”。主要指九方皋為代表的獨特抽象相馬藝術，以揣摩馬的內在素質為重，而以其外在表現為輕。《淮南子·道應訓》和《列子·說符》都有記載“其堙之所觀者，天機也。得其精而忘其粗，在內而忘其外，見其所見，而不見其所不見，視其所視，而以其所不視。

”都說馬有馬德，通人性懂人語，好馬之所以為好馬，除了他的身體機能過硬之外，還有它所具備的高尚品行和精神。正所謂“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”相比外表而言，馬的內在更值得我們去考量。第二種，伯樂相馬。都說“世有伯樂，然后有千里馬。

”作為將中國相馬古術推向頂點的人，伯樂也不是徒有虛名。伯樂的相馬術既將前兩種相馬方法囊括其中，又能合而為一，真正的做到了“表里如一”，伯樂相馬術旨在從馬的外貌深入到馬的本質，而又從馬的內涵回歸馬的表象，使其完整的展現出馬的全部，不僅僅有相馬的結論，更是有相馬的章法、思路。伯樂詮釋了相馬這門古老藝術的精髓，他所著《相馬經》也是第一次，將相馬作為傳承，載于相馬經之中，至此，相馬之術，家喻戶曉，流傳百世。

騎馬民族文化，把它置于一個考古學文化類型來研究，以期揭露古代人類賴以生存的又一種經濟形態。近年來世界一些學者，對此已有所嘗試，并有著述披露于世。但是對這一課題的研究，在我國還有待于去開發。之所以有如此局面，在筆者看來，是由于人們對游牧或畜牧民族和騎馬民族一詞的提法不明所致，即在對文化性質的界定上，什么是騎馬民族文化，它與畜牧或游牧民族文化有什么區別，今之學術界，尚未給予一個明確的厘定。

同時，騎馬民族文化，作為一個考古學文化課題，在文化類型上，與農業民族文化的關系，各自的文化面貌和特征如何，也還有待于做深入系統的比較研究，以顯示其自身的特色而區別于農業民族文化。再有，也是馬的問題。在古代何時何地首先為人類馴化，進而成為挽車、騎乘諸勞役的工具等。諸多問題，迄今中外學者的研究與考查，也還沒有較為一致的看法。騎馬是一件很愉悅的事情，但是有的小伙伴不敢騎怕摔，甚至害怕馬，其實馬是個很溫順，特別通人性的動物。

所以你試著勇敢的邁開腳步。就像我們小時候學走路一樣，剛剛開始不敢邁腳，等后來摔了幾次你就會發現摔跤是學會走路的基礎，慢慢摔著摔著就學會了走路，走著走著學會了奔跑。騎馬是從古代生產和戰爭中演化而來，賽馬是人類駕馭馬匹進行的一種競技活動，屬于馬術運動的一個主要項目，也是其基礎項目。它是世界性的傳統體育活動。我喜歡馬，那是因為馬兒擁有堅定頑強的品質，有只求付出，不求回報，甘當坐騎的奉獻精神，有敢愛敢恨的性格。

它忠實于主人，忠實于朋友，更有敢于撂蹶子，勇于進取的精神。馬的眼神像一潭深泉，透徹而又深不可測。我一直覺得馬可能是一種會說話的動物，就像《西游記》中的白龍馬一樣，它是通人性的，懂感情的動物。馬通人性，在主人傷心時用臉去撫摸一下主人的臉;在主人開心時，與主人一起分享歡樂一起上戰場一起游覽山河。

戰馬聽慣了沙場撕吼兵器擊撞的聲音，戰死沙場，它覺得光榮;犧牲自己被獵食者吃掉，它覺得英雄。馬有自己的想法，正因為這樣，它有時在主人面前耍大牌賴皮倔不聽命令，大多數的雌馬都是這樣的。正因為這樣，馬在馬群里才能“各抒己見”，“發揮特長”。

雕塑材料的使用更加廣泛。青銅、金、銀、鉛、陶、玉、石、牙、骨、木等不同質材各盡其長，而且出現綜合使用的趨向；各種材料的制造工藝也有新的發展，如青銅工藝分鑄、焊接等技藝的發展，失蠟法的應用，錯金銀等，鑲嵌技藝的風行，使作品的制作競求奇巧華美，創造出具有一定空間的可視、可觸的藝術形象。馬的精神，是忠誠，是高貴，是奔馳，是不可征服。馬的神韻，則是馬在與人類同生死、共榮辱的歷史中所表現出來的一種奉獻美的史詩。

馬是人類最忠實的朋友。馬的精神和神韻，是人類發展過程中的一種寶貴的精神財富，它對人類的情感、心理甚至對人類社會的發展都有極為重要的推動作用。綜上所述，動物雕塑不是隨隨便便就可以使用的，我們需要結合環境、結合使用者的各種心理效應來處理。