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日本中部國(guó)際2022年元月新春拍賣將于北京時(shí)間2022年1月25日及1月26日時(shí)舉槌，本次拍賣共設(shè)5大專場(chǎng)，近600件精品，品類包含中國(guó)書畫、精品瓷雜、佛教藝術(shù)品等，生貨云集，值得欣賞！凈瓶本為印度民族的一種日常生活用具，后被佛教徒賦予宗教涵義，用于云游四方時(shí)貯水、飲用、凈手、漱口。造型大致有雙口和單口兩類，質(zhì)地有陶瓷和金屬等。本器造型為管狀細(xì)長(zhǎng)頸，直唇口，口沿下方出輪狀沿，頸肩處有一道凸弦紋，肩部出上揚(yáng)的盤口，圓腹，高圈足，足沿外撇。周身敷白色化妝土后施低溫綠釉至下腹部，釉面光亮，底部裸露胎骨。

整器綠釉清新悅目，別具一格，是見(jiàn)證唐代佛教思想文化風(fēng)尚的經(jīng)典器物。此件青磁碗是南宋龍泉窯的作品，口徑13厘米，侈口，收腹，圈足，形似斗笠。胎底正圓，胎形勻稱，胎質(zhì)細(xì)堅(jiān)，通體施青釉，光素?zé)o紋，釉色青綠，滋潤(rùn)勻凈。整器形制簡(jiǎn)練，器形優(yōu)雅，線條流暢，輪廓柔和清淡，有極高的藝術(shù)價(jià)值。

本壺通體施青白釉，釉色白中泛青，圈足底無(wú)釉。壺身造型獨(dú)特，設(shè)計(jì)巧妙，秀美端莊。在壺身一側(cè)從頸部到底部攀附著一條矯健的長(zhǎng)龍作為壺柄，龍尾緊貼著壺腹，龍身上布滿鱗紋，整個(gè)龍柄被塑造得既生動(dòng)又傳神。正中兩面開(kāi)光，用堆貼、刻花等裝飾技法，飾有連珠花卉紋，祥云紋和卷草紋等圖樣，紋飾立體，工藝講究，層次多而不顯繁瑣。本件龍柄壺整體華縟精美，堂皇莊重，為元代瓷器中實(shí)用性和藝術(shù)性相結(jié)合的完美器物。本品精致小巧，高僅4厘米，盞為束口型，深弧壁，小圈足，修足規(guī)整，造型線條流暢。

除了底部之外，整體都涂有漆黑釉層，露胎相對(duì)較少。茶盞釉質(zhì)肥厚，釉質(zhì)剛潤(rùn)，釉色烏黑，釉中所現(xiàn)的“油滴”狀結(jié)晶斑，隨光線角度變化可產(chǎn)生光暈，燦若星云，精美絕倫。銅胎掐絲琺瑯，又稱“景泰藍(lán)”，顧名思義，是指在銅胎上，用細(xì)薄的扁銅絲掐成花樣，再在銅絲立面圍成的小隔間填充琺瑯釉彩，經(jīng)過(guò)反復(fù)燒制、鍍金、打磨制成一件件光彩爍目的琺瑯器皿。此銅胎掐絲燒琺瑯盒呈長(zhǎng)方形，子母口，合頁(yè)開(kāi)合，下承四足，外部為黑地，滿繪百花纏枝紋樣，內(nèi)部及底部以藍(lán)色琺瑯釉為地。

盒蓋中央繪太平有象吉祥圖樣，四角裝飾纏枝花卉紋，枝葉綿延，花枝纏繞，精美萬(wàn)分。此盒釉色純正，圖案豐富，色調(diào)搭配和諧，掐絲技法嫻熟，線條簡(jiǎn)練流暢，圖案布局疏密有致，為清代掐絲琺瑯精美之作。明代龍泉窯盛產(chǎn)大器，石榴尊可謂其經(jīng)典造型，其因撇口，長(zhǎng)頸，圓腹，形似石榴果實(shí)而命名。此件拍品敞口，寬沿外翻，口沿處貼乳釘，頸中部箍飾凸棱，圓腹，并以雕劃刻貼等工藝裝飾器身。

圈足寬厚，胎骨厚重，器式敦厚端正而不失優(yōu)美大方，通體施青綠色釉，釉水豐厚滋潤(rùn)，紋飾精美簡(jiǎn)約古樸，是一件精美的瓷器。此壺式借鑒于藏傳佛教使用的金屬質(zhì)器皿，壺因口部形似僧人之帽而俗稱“僧帽壺”。瓷制品始見(jiàn)于元代的青白釉瓷。明代永樂(lè)、宣德時(shí)期，漢藏文化交流頻繁，景德鎮(zhèn)御器廠曾大量燒造僧帽壺，其中以白釉和紅釉制品最為名貴，清代康熙朝曾仿燒。

此壺壺口僧帽式，束頸寬流，豐肩曲柄，器身圓弧，鼓腹，瘦底，圈足，造型壺身一側(cè)口邊至頸部置寬帶形曲柄，柄設(shè)云頭隔板。相對(duì)的另一側(cè)出鴨嘴狀流槽。通體施甜白釉，胎質(zhì)堅(jiān)實(shí)，釉色純素潔白，質(zhì)地凝厚，恬靜瑩潤(rùn)，優(yōu)美的器形配以甜美的釉色，相得益彰。

與本品同類的僧帽壺，可見(jiàn)于北京故宮所藏一例，源自清宮舊藏，錄于故宮博物院。本器撇口長(zhǎng)頸，下腹垂鼓，圈足外撇，通體施白釉，頸部飾以蕉葉紋、纏枝花紋以及靈芝云紋，腹部以青花繪芭蕉竹石圖。此拍品器型周正俊秀，外形線條流暢優(yōu)美，釉面光滑瑩潤(rùn)，青花發(fā)色濃妍深沉，紋飾描繪細(xì)膩，芭蕉蘭竹生于奇石之間，俱見(jiàn)神采，生機(jī)盎然。

具有極高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。燈籠瓶，顧名思義，因?yàn)樾嗡茻艋\而得名，于雍正時(shí)期景德鎮(zhèn)官窯創(chuàng)燒，流行于清雍正、乾隆時(shí)期，寓意福氣滿盈。器型一般為敞口、短頸、直筒腹、脛內(nèi)收至足外撇，另有一種大口、粗頸、筒形腹、腹下微斂、高圈足。有的頸兩側(cè)附耳，常見(jiàn)有青花、釉里紅、粉彩、爐鈞釉等品種。本件拍品造型新穎，呈微撇口，短頸，直筒腹，圈足外撇，肩頸處均勻分布四個(gè)半圓形耳。通體以青花繪制纏枝西番蓮紋飾，枝蔓纏繞，花葉翻卷，密而不亂，有福壽長(zhǎng)慶之意。底部以青花書“大清雍正年制”六字篆書款。

琮式瓶為清代官窯的經(jīng)典器型，從宋代起開(kāi)始燒制，是仿照商、周玉琮加以變化而燒成的一種特殊器型。其外壁有素面和堆貼八卦紋兩種裝飾之區(qū)別，本件拍品的裝飾紋及為后者，亦稱“四方八卦瓶”，其器內(nèi)圓而外方，以象天圓地方之說(shuō)。本件拍品圓口，短頸，平折肩，四方體，圈足。形制凝重敦厚，胎體厚實(shí)，腹部四面突起八卦紋，通體施粉青釉，色澤凝潤(rùn)，釉質(zhì)肥厚，自然高雅，頗有官窯風(fēng)范，底落“大清同治年制”六字雙行楷書款。

本碗為扎古扎雅碗，碗呈墩形，侈口，弧腹，器壁較淺，拱壁足底，內(nèi)壁通施金彩，釉層厚勻，金光璀璨。外施木釉，木質(zhì)光潤(rùn)，色彩鮮艷，木紋逼真。器形規(guī)正挺括，工藝精湛有嘉，是同類瓷器中難得的珍品。扎古扎雅木碗以樹癭制成，材質(zhì)珍貴，為西藏地區(qū)貴族飲用奶茶、青稞酒之用器。

清代從康熙時(shí)起，每逢初春，西藏均向朝廷進(jìn)獻(xiàn)此種根瘤碗以賀春喜，成為慣例。本件玉壺春瓶，撇口，直頸，溜肩，梨形圓腹，底呈圈足，足削平外露胎質(zhì)。此瓶器形飽滿，曲線流暢，線條優(yōu)美。全器通體施青釉，胎質(zhì)細(xì)膩，釉色瑩潤(rùn)如玉。從釉面質(zhì)感和胎骨特征來(lái)看，為明代龍泉窯制品。其制作考究，品相全美，保存至今，極為珍貴。玉壺春瓶的造型定型于北宋時(shí)期，在當(dāng)時(shí)是一種裝酒的實(shí)用器具，后來(lái)逐漸演變?yōu)橛^賞性的陳設(shè)瓷，是中國(guó)瓷器造型中的一種典型器形。

明代的玉壺春瓶相較前代，圓腹?jié)u趨豐碩，瓶頸加長(zhǎng)，重心下移。明初時(shí)的龍泉青瓷，品質(zhì)依舊較高，宮廷曾多次派人赴處州監(jiān)燒龍泉青瓷，以供皇室使用。這一時(shí)期的龍泉青瓷，除去國(guó)內(nèi)使用，還大量外銷，是當(dāng)時(shí)主要的外銷瓷之一，其中玉壺春瓶是占比較大的一種器型。十八子，一般選用十八顆圓珠，中間加精致大氣的母珠、三通和墜腳組成，故又稱為十八子。原本是握在手中念經(jīng)計(jì)數(shù)的工具，屬佛珠的一種。清代以來(lái)，因材質(zhì)、色澤、雕工精美，手串已成為文人祈福納祥、把玩珍賞之物，也是互相饋贈(zèng)的禮物佳品。

此件十八子手持由沉香珠，翡翠隔珠,珍珠及碧璽墜角串聯(lián)而成，主珠為上等沉香，珠體圓潤(rùn)，大小相若，間有翡翠隔珠兩顆，其下結(jié)珠與翡翠佛頭相連。佛頭左右栓有絲線連接水晶背云及綴角，并飾以小粒珍珠，其紋飾刻畫細(xì)膩，獨(dú)具匠心。此件手持質(zhì)地深邃晶瑩，潤(rùn)澤明朗，質(zhì)感濃重，古樸清雅，精美脫俗，不可多得。駿馬自古以來(lái)就是中國(guó)人繪畫及雕塑中經(jīng)常出現(xiàn)的題材和內(nèi)容，表達(dá)了一種努力爭(zhēng)先的精神，是中國(guó)人不甘于后的人生態(tài)度的體現(xiàn)。

本件拍品為高浮雕駿馬圖，工匠巧借石頭的形態(tài)及色澤，因石造型，因形造意，以大寫意與細(xì)微寫實(shí)相結(jié)合的手法雕刻出兩匹駿馬奔馳的形態(tài)，駿馬神態(tài)飛揚(yáng)，主體突出，造型生動(dòng)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。銅包銀是指匠師將銀壺外面再包一層合金，運(yùn)用不同金屬材質(zhì)的效果反差，達(dá)到互相碰撞融合的強(qiáng)烈視覺(jué)效果，做工復(fù)雜，程序繁瑣，對(duì)技術(shù)的精準(zhǔn)度和對(duì)藝術(shù)審美的要求極高。本件銀壺造型精致秀麗，用料考究。壺身以銅打造而成，點(diǎn)綴浮雕銀制花卉紋飾，光澤上結(jié)合了銅的古樸與銀的皎潔，美感極強(qiáng)。

并運(yùn)用鏨刻等多種金工技法，浮雕花苞摘鈕再配以花朵紋飾，整體構(gòu)圖參差有致，比例協(xié)調(diào)，為明治金工茶具的精品之作。鏤空銀薰球是一種銀制球形薰香器。球中心有燃香的香盂，由兩個(gè)持平環(huán)支起，安裝時(shí)使通過(guò)盂身的軸與內(nèi)外兩環(huán)的軸互相垂直并交于一點(diǎn)。在香盂本身重量的作用下，盂體始終保持水平狀態(tài)，無(wú)論薰球怎樣滾動(dòng)，香火總不會(huì)傾灑，它的作用原理與現(xiàn)代航空陀螺儀的三自由度萬(wàn)向支架相同。

據(jù)《西京雜記》說(shuō)，西漢末年長(zhǎng)安巧工丁緩制作出“臥褥香爐”，其制“設(shè)機(jī)環(huán)轉(zhuǎn)運(yùn)四周，而爐體常平，可置之被褥”，可見(jiàn)它的構(gòu)造與薰球相似。本件拍品為明治精工滿雕鏤空牡丹花卉紋樣，花蕊處為銀鎏金，精美非常，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。全器作牛馱燈盞的造型，通高18.5厘米，其結(jié)構(gòu)可分為燈座、燈盞、煙道三部分，燈盞及煙道已軼，僅存燈座。燈座為一頭佇立狀的黃牛，體型肥碩，神態(tài)憨厚，蹄足短矮，雙目圓睜，雙耳聳立，低首俯視，口張開(kāi)狀，似乎正在鳴叫，腹中空，牛尾卷曲螺旋上舉，整個(gè)造型顯得雄健強(qiáng)勁，威武穩(wěn)重，線條富有韻律感。

參閱：南京博物院這是一尊極為精美傳神的音菩薩立像。整尊造像高貴典雅，慈悲莊嚴(yán)，大氣舒展，菩薩閉目立于蓮臺(tái)之上，神態(tài)深沉安詳，容姿華貴莊嚴(yán)，面部寬額潤(rùn)頤，慧目微闔，神韻莊嚴(yán)。佛像身披瓔珞，臂挽綬帶，手腳皆有釧飾，右手為拈花造型，左手持凈瓶，赤足立于蓮臺(tái)之上，衣紋流暢，飾品繁復(fù)精美，刻劃精細(xì)。

瑞鳥葡萄的造型是唐代中期極為流行的一種銅鏡紋飾，這種繁縟富麗、花團(tuán)錦簇的裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了盛唐時(shí)期的富裕繁榮以及多民族文化的相互交融。此面鎏金銅鏡為圓形，直徑11厘米，伏獸鈕，一圈連珠弦紋高圈將鏡背紋飾分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)圍繞獸鈕環(huán)飾五只瑞獸，姿態(tài)各異，在葡萄枝蔓間嬉戲，外區(qū)為神態(tài)各異的雀鳥和蜂蝶飛翔棲息于葡萄枝蔓之間，鏡緣處裝飾一圈如意紋。

此面銅鏡鑄造極為精致，鳥獸造型生動(dòng)，神態(tài)各異，眉眼、羽毛等細(xì)部刻畫的纖毫畢現(xiàn)，細(xì)致入微。紋飾繁縟富麗，細(xì)致生動(dòng)，金光璀璨，品相完美。能食空行母實(shí)際是護(hù)摩爐之頂，作望天吼狀，據(jù)說(shuō)此尊能吞食一切不潔之物，創(chuàng)造一個(gè)清凈境界，從而賜福于人們。空行母頭戴五骷髏冠，仰面朝天，張口獠牙，三目圓鼓，表情夸張，肌肉表現(xiàn)寫實(shí)生動(dòng)。耳際有S形繒帶飄逸，肩披帛帶，身飾瓔珞，雙手在胸前交叉，左手執(zhí)鈴，右手執(zhí)杵，曲腿蹲坐。下承圓形仰蓮座。整體造型生動(dòng)，制作精良，鎏金工藝精細(xì)，金水燦燦，包漿厚潤(rùn)自然，供奉佳品，值得收藏。

在藏傳佛教中，長(zhǎng)壽佛、尊勝佛母、白度母被認(rèn)為是福壽吉祥的象征，稱為“長(zhǎng)壽三尊”，是西藏諸多寺廟中常見(jiàn)的佛像組合形式。藏傳佛像長(zhǎng)壽佛為一面二臂，盤發(fā)成髻戴五佛寶冠，上穿天衣，下著綢裙，身佩珍寶瓔珞，具足一切報(bào)身佛的種種莊嚴(yán)，雙手結(jié)禪定印于膝上，托長(zhǎng)壽寶瓶，雙足以金剛雙跏趺安住于蓮花月輪上。本件佛像呈坐姿，左手結(jié)與愿印于膝前，右手作施無(wú)畏印，手指失軼，面相豐潤(rùn)，面型略長(zhǎng)，五官線條柔和，肉髻磨光，平緩無(wú)發(fā)紋，上身外穿僧祗支，衣物造型呈U型對(duì)稱分布，衣紋線條簡(jiǎn)潔流暢。佛座為四方臺(tái)，造型簡(jiǎn)單。

此盤木胎朱漆，為長(zhǎng)方形，內(nèi)外均雕卷云紋，堆漆甚厚，晶瑩照人。刻工圓潤(rùn)，盤底髹黑漆，全器漆色明亮，色彩純正，布局層次分明，雕刻有力，刀法渾厚宛轉(zhuǎn)，藏鋒不露，磨工精細(xì)圓潤(rùn)，是一件佳作。剔犀俗稱“棗兒犀”，北京、山西又稱其為“云雕”，日本則稱之為“屈輪”。剔犀漆器在宋、金時(shí)期已經(jīng)發(fā)展到比較成熟的階段。剔犀雖屬雕漆范圍，但多不雕山水、人物、花鳥、蟲魚，而是以云紋、幾何紋等為主，目前所見(jiàn)多為清代及民國(guó)時(shí)期的作品，明代器物極為少見(jiàn)。竹制品有著悠久的歷史，明代中葉，竹刻藝術(shù)品逐漸受到文人所喜愛(ài)，成為文房賞玩的重要組成部分。

本器為清代竹根雕松樹紋杯，直徑13厘米、高10厘米，由一整塊竹根雕刻作杯的造型，是一件非常精美的竹雕藝術(shù)品。杯的整體造型隨竹根的粗度而定，敞口平足，外壁一周采用高浮雕、鏤雕的技法，雕出蒼翠古松。古松枝干盤曲在杯側(cè)，以陰刻線刻出橢圓狀針葉，樹干上癭瘤畢現(xiàn)，其刀法快利，磨工圓潤(rùn)，手工精湛，包漿醇厚。竹簡(jiǎn)，指古代用來(lái)寫字的竹片，每片寫字一行，將一篇文章的所有竹片編聯(lián)起來(lái)，稱為“簡(jiǎn)牘”。

簡(jiǎn)牘是中國(guó)古代先民在紙張發(fā)明之前書寫典籍、文書等文字載體的主要材料，是中國(guó)古代最早的書籍形式。竹簡(jiǎn)對(duì)中國(guó)文化的傳播起了至關(guān)重要的作用，對(duì)后世書籍制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到今日，有關(guān)圖書的名詞術(shù)語(yǔ)、書寫格式及寫作方法，依然承襲了簡(jiǎn)牘時(shí)期形成的傳統(tǒng)。

本卷為京都興福寺永恩具經(jīng)的經(jīng)典寫本，為《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第一百五十六，首尾完整，長(zhǎng)773厘米。卷末有朱筆題記“句切了永恩”。卷內(nèi)有硃砂句讀、硃聲點(diǎn)，間以墨筆標(biāo)注日語(yǔ)發(fā)音。通卷楷書謹(jǐn)嚴(yán)不茍，書者用筆嫻熟，提按變化豐富，轉(zhuǎn)折連帶間尤顯靈動(dòng)自如，結(jié)體端莊秀麗。按日本天平朝屬于奈良時(shí)期的圣武天皇時(shí)代，與唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期大致相合。當(dāng)時(shí)日本舉國(guó)全面唐化，努力向同時(shí)代的唐王朝學(xué)習(xí)中國(guó)的文化和政治制度，到達(dá)了文化鼎盛時(shí)期。

因此這件天平寫經(jīng)就呈現(xiàn)出盛唐時(shí)代崇尚華麗的時(shí)代風(fēng)貌，為天平寫經(jīng)之精品。所謂的“永恩具經(jīng)”，是指“興福寺藏司永恩發(fā)大愿收集天平時(shí)代及平安初期所寫各類《大般若波羅蜜多經(jīng)》，以成全套。并于貞永年間對(duì)所搜集到的全部《大般若經(jīng)》六百卷進(jìn)行圈點(diǎn)，包括朱句切點(diǎn)、朱聲點(diǎn)、字音墨筆仮名點(diǎn)。”《日本古寫經(jīng)綜鑒》有詳細(xì)著錄。后人簡(jiǎn)稱“永恩具經(jīng)”或“永恩經(jīng)”。可惜當(dāng)時(shí)的六百卷完整的《大般若經(jīng)》，因時(shí)代久遠(yuǎn)和歷遭兵燹之災(zāi)，此類完整的古寫經(jīng)在全世界今藏不超過(guò)四十部，多秘藏于各大博物館中，民間傳藏甚為珍罕。

現(xiàn)京都博物館所藏同類永恩具經(jīng)二卷，均為日本指定重要文化財(cái)。興福寺源起于日本大化時(shí)期天智天皇八年，當(dāng)年藤原鐮足之嫡室鏡女王繼鐮足遺志，于山城山階村陶原建立山階寺，安置丈六釋迦像。此即本寺濫觴。天武天皇元年將此寺移至大和高市郡廄參，改稱廄參寺。和銅三年，遷都平城京之際，藤原不比等復(fù)移寺址至現(xiàn)地，且易名為興福寺。此后，隨著藤原氏之隆盛而興隆，成為南都七大寺之一，并為法相、具舍教學(xué)之中心道場(chǎng)，人才輩出。平安時(shí)代，兼管春日社，威勢(shì)更盛，擁有龐大之莊園與僧兵。