在現(xiàn)代科技飛速發(fā)展以及技術(shù)與材料得到革命性創(chuàng)新的今天，形式的演繹更加的豐富獨(dú)特，反而更應(yīng)加強(qiáng)形式的想象力與創(chuàng)造力。對(duì)于現(xiàn)在的形式來(lái)說(shuō)，形式本身就是一種創(chuàng)意，可以說(shuō)它是內(nèi)容也是功能，是一種本體意義的創(chuàng)造，建立在形式的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的作品是一場(chǎng)沒(méi)有終極目標(biāo)的游戲，隨機(jī)，多變。

有著強(qiáng)大而永恒的生命力。正是由于這樣，形式應(yīng)被納入某一范圍中，這一范圍并不能代替形式的全部，但可以承擔(dān)解釋形式意義的一部分。因?yàn)樾问绞怯姓Z(yǔ)言與情緒的。對(duì)于形的認(rèn)識(shí)，每一次的觀看活動(dòng)都是一次“視覺(jué)判斷”，即藝術(shù)家是根據(jù)主觀的知覺(jué)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形式，其更多的依賴于對(duì)具體藝術(shù)作品形式特點(diǎn)的敏銳觀察。所以，對(duì)于“形”的把握必定伴隨著種種復(fù)雜的感受如緊張、松弛、舒服、憋悶、順暢、愉悅等等。

這種情況對(duì)解釋繪畫體驗(yàn)和欣賞任何藝術(shù)作品都是有效的，因?yàn)樾蕾p作品的第一步，就是把握畫面中的形式。形式形成了自身的獨(dú)特語(yǔ)言。“形”的生成，是視覺(jué)瞬間的“組織”或“建構(gòu)”的產(chǎn)物，單憑形式本身就可以給人造成愉悅的或不愉悅的感受。那么，如何才能抽象的概括出抽象物的形式？有下列兩個(gè)途徑：一是把握某類事物的最重要特征和品質(zhì)；二是抓住它的動(dòng)態(tài)線條，把握總體結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。格式塔心理學(xué)中指出，能給人一種舒服穩(wěn)定的感受總是來(lái)自于簡(jiǎn)潔完美的形式，但又會(huì)造成一種對(duì)“完形”狀態(tài)的依賴；

而非簡(jiǎn)潔規(guī)則的形會(huì)給人一種緊張力，反而這種不一樣的表現(xiàn)力產(chǎn)生的有趣、豐富的形式才是銅雕想要追求的。無(wú)論在藝術(shù)、建筑、設(shè)計(jì)中都是一個(gè)形式表現(xiàn)問(wèn)題，即使想要去展現(xiàn)歷史、文化、地域特色等等，都是通過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)的，很好地展現(xiàn)出形式的表現(xiàn)力才能表達(dá)出視覺(jué)的愉悅并感染于心智。公共銅雕藝術(shù)作品可以稱之為相對(duì)繁雜的幾何形態(tài)，藝術(shù)家對(duì)于作品的創(chuàng)作就是通過(guò)形式表現(xiàn)力來(lái)表達(dá)自己的設(shè)計(jì)構(gòu)思。抽象形式語(yǔ)言的運(yùn)用較于上述表達(dá)方式更具有智慧性語(yǔ)言的特色，抽象表達(dá)是形式的極致方式表達(dá)之一。

抽象雕塑是形體高度概括、充滿哲理的空間藝術(shù)。它有時(shí)不僅表現(xiàn)一種形態(tài)、一種空間，也表明一種思想、一種生活態(tài)度，就如“道”的精神一樣。所以，教抽象雕塑，不教技法，也根本無(wú)技法可言，而是去交流思想，感悟生活。總之這幾種表達(dá)方式對(duì)于賺了形式語(yǔ)言的運(yùn)用都可以達(dá)到對(duì)藝術(shù)作品的渲染以及能展現(xiàn)出藝術(shù)作品的感染力，并作出深入的研究運(yùn)用于作品中。

此時(shí)的形式的表現(xiàn)并不簡(jiǎn)單的是指“形式美”，而是一個(gè)開(kāi)放的、不確定的、多元的又具有歷史感的經(jīng)典詞匯，不是漂亮、矯飾、甜潤(rùn)或做作等詞義的體現(xiàn)，也不是某種完整、均衡、秩序作為代名詞，而是能顯示出崇高、莊嚴(yán)、悲愴和雄壯之韻，以追求一種強(qiáng)烈的形式表現(xiàn)力。