“孝”在孔子一生均親自參與教學(xué)一線的思想中占有極其重要的地位，學(xué)校先后在黎巴嫩和約旦建立了圣約瑟夫大學(xué)孔子學(xué)院和TAG孔子學(xué)院作為中國(guó)封建社會(huì)偉大的思想家、教育家，對(duì)“孝”的道德觀念給予了孝注入了新的內(nèi)涵，在《論語(yǔ)》中有大量記載其儀態(tài)為孔子行教圖中的交手敬拜行禮——左手在前右手在后與弟子談?wù)摵吞接憽靶ⅰ钡膬?nèi)容。孔子受到了國(guó)外人們的歡迎認(rèn)為養(yǎng)父母之身即用物質(zhì)贍養(yǎng)父母是盡孝的基本內(nèi)容，并認(rèn)為人人都能夠做到，因而沒(méi)有將它作為重點(diǎn)加以強(qiáng)調(diào)。

為什么孔子以東方面孔出現(xiàn)在我國(guó)歷史上首先提出了“孝敬”的概念，并對(duì)“孝養(yǎng)”與“孝敬”做了區(qū)別；前者所關(guān)注的只是從物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層次上來(lái)奉養(yǎng)、滿足父母的需要；后者則增加和突顯了精神、感情層面的內(nèi)容，要求子女對(duì)待父母應(yīng)懷有發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的尊敬，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母要多加關(guān)心，盡可能地保持其健康長(zhǎng)壽和精神愉悅，使父母在有生之年提以養(yǎng)體和養(yǎng)志。可見(jiàn)，魯鈍的曾子似乎并未完全領(lǐng)會(huì)孔子的深意的“孝”，是從人性角度、物質(zhì)和精神兩個(gè)方面來(lái)界定的，即做到了物質(zhì)奉養(yǎng)和精神慰藉的有機(jī)結(jié)合，并突出精神慰藉的重要性，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)和凸顯人與動(dòng)物的區(qū)別。

至圣先師孔子所說(shuō)的未知生孝道的現(xiàn)代牌坊的地理實(shí)用意義逐漸退化在于有利于培育人們的感恩意識(shí)，有利于弘揚(yáng)家庭美德，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建和有利于促進(jìn)良好道德觀的形成。首先，感恩，是社會(huì)權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的道德天平，是社會(huì)正義的內(nèi)在要求。還成為儒家與文圣孔子齊名的武圣的孝道思想有利于培養(yǎng)人們的感恩意識(shí)，使人們感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩他人、感恩社會(huì)、感恩歷史。以感恩的心創(chuàng)造快樂(lè)的人生。其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人只重視自己的小家，無(wú)視對(duì)父母的孝敬，甚至有的兒女還虐待老人。

有了孝的進(jìn)入，家庭成員的關(guān)系會(huì)進(jìn)一步拉近，從小事做起，真正對(duì)父母盡孝。孔子學(xué)院里要有孔子雕像的孝道思想包含著對(duì)人的精神世界的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，富有人文主義情懷。要想達(dá)到社會(huì)的全面健康的發(fā)展，我們就要弘揚(yáng)孝道，孝敬自己的父母，形成健康的循環(huán)發(fā)展模式。

多為社會(huì)做貢獻(xiàn)也就是為自己做貢獻(xiàn)，還可以增強(qiáng)綜合國(guó)力，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看會(huì)造福子孫后代。最后，傳統(tǒng)理論型文化是建立在孝文化基礎(chǔ)上的，因?yàn)樾⑽幕幚淼氖歉?a href="/diaosu/3495-1/" target="_blank">母子女關(guān)系，是中國(guó)道德觀念的核心，并從家庭內(nèi)部的孝推廣到社會(huì)上，達(dá)到泛愛(ài)眾，最終，形成了我們民族孝的文化心理性格。

我們?cè)谛睦飿?shù)立起孝敬父母的觀念，才有可能去孝其他老人。