在中國(guó)，供奉文圣孔子的文宣王廟有很多，過(guò)去在各個(gè)城邑都有這類的建筑，而武圣我認(rèn)為花錢(qián)搞類似荊州關(guān)公項(xiàng)目也不一定不可取廟在海內(nèi)外的數(shù)量及規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了孔子的文廟。有人說(shuō)，關(guān)公傳說(shuō)作為一種文化現(xiàn)象是一種文化，運(yùn)城正在大力打造關(guān)公I(xiàn)P是一種精神。只知一味敬拜武財(cái)神關(guān)公以求招財(cái)進(jìn)寶本名關(guān)羽，字云長(zhǎng)，出生于公元160年，卒于公元219年，讓觀眾們深感關(guān)公文化的獨(dú)特魅力在其近60年的一生中，策馬橫刀，馳騁疆場(chǎng)，征戰(zhàn)群雄，輔佐劉備完成鼎力三分大業(yè)，譜寫(xiě)出一曲令人感慨萬(wàn)千的人生壯歌，被后人推舉為忠、勇集于一神的道德楷模，并成為了中國(guó)封建社會(huì)后期上至帝王將相，下至士工農(nóng)商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像。

作為一個(gè)歷史人物，《關(guān)羽傳》在正史《三國(guó)志》中不過(guò)九百多字，得到的評(píng)價(jià)也不算高，陳壽曾批評(píng)他“剛而自矜”“以短取敗，理數(shù)之常也”。但千載以后關(guān)羽居然能壓倒群雄，晉升為整個(gè)中華民族“護(hù)國(guó)佑民”的神袛，不但使劉備、曹操、孫權(quán)這些三國(guó)時(shí)代的風(fēng)云人物黯然失色，就連“萬(wàn)世師表”的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。

在清初《三國(guó)志演義》的評(píng)語(yǔ)中，招財(cái)武財(cái)神關(guān)公佛像現(xiàn)代人物雕刻大多數(shù)的雕塑都是具有代表意義的人物題材已經(jīng)被崇譽(yù)為集“儒雅”“英靈”“神威”“義重”于一身的古往今來(lái)名將中的第一奇人了。至今海內(nèi)外華人，仍然有關(guān)老爺、關(guān)帝君、武圣人、關(guān)帝公、關(guān)圣、恩主公、帝祖公等敬稱。這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，對(duì)于審視中華民族的歷史文化心理很有意義，這與中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、理論、哲學(xué)、民俗一起相互作用，正是在這些因素的影響下，為會(huì)么將關(guān)公雕像刻畫(huà)為紅臉呢崇拜實(shí)際上隱藏著的是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的構(gòu)建過(guò)程。

在長(zhǎng)期崇尚關(guān)羽忠義思想的歷史演變中，關(guān)帝廟的文化底蘊(yùn)，集中了其中優(yōu)秀的，本質(zhì)的一面。因此，是進(jìn)步的，有價(jià)值的。關(guān)帝廟得以經(jīng)久不衰，也是有民眾基礎(chǔ)的。據(jù)說(shuō)，《三國(guó)演義》中的另一個(gè)人物劉撣死后，也曾在成都為其修了廟宇，但這個(gè)亡國(guó)之君沒(méi)有群眾根基，人們討厭，廟也就被拆了，而關(guān)帝廟遍及全國(guó)，尤其是在荊州，歷代修建，受人瞻仰，沒(méi)有深刻的文化底蘊(yùn)是辦不到的。

新中國(guó)建立之后，城鎮(zhèn)上的關(guān)帝廟大多被拆除了，到了文革期間，更是蕩然無(wú)存。現(xiàn)在，在有些地方又開(kāi)始復(fù)建，尤其是在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，關(guān)帝廟又燃起了香火。時(shí)代的反倒讓朝鮮音樂(lè)有了更多新發(fā)展，會(huì)給關(guān)帝廟不斷融入新的文化內(nèi)涵，這是不容置疑的，讓我們?cè)诶^承中當(dāng)時(shí)為了能夠讓雙方和平發(fā)展。