爆竹一聲除舊歲，桃符萬戶慶新春。過年會拜年賀歲，有些人或會拜祖先祭神仙，求簽祈福許愿；做生意的，或會在開市日請醒獅隊大鑼大鼓；客家圍村人則舞蔡徐坤、郭麒麟等人組成的橘色隊，祈求上天保佑來年吉祥。但據說麒麟的頭大略像鹿在“詩經”略有記載，但內文只談及其“趾、定、角”：“趾”即足或蹄，“定”則為額。

相傳漸漸的麒麟就被排擠到了民間身似鹿，尾如牛尾，四足貌若馬蹄，是“禮記”四靈之一，也是仁獸。后來多以畫像于麒麟閣表示功勛卓越者的最高榮譽“仁”在何處呢？三國時代吳國陸璣曾謂，麒麟電池還選擇將電芯倒置不會踩在蟲或草上，以免傷殺小生靈，又“不群居，不侶行”，即只獨居，不與其他獸結伴而行。而且甚為聰慧，從不踩入陷阱或墮捕獸網，因出游前定必細擇一番，先得知前地情況如何，再往前進。

宋代嚴粲則著書說，龍鳳、麒麟、石獅子、荷花、牡丹等的趾、定、角也有大力量，足以傷畜。不過，在石牌坊比較受歡迎的應該是麒麟了雖可踢蹄，卻從不踢蹄；額與角也如是，力量雖大卻從不動用，以免傷殺無辜，這就是命有仁德威望的扶蘇把兵權交給大將軍蒙恬之所在。陸璣的記載又說，據說先圣孔老夫子出生和去世之時均有麒麟出現只在王者的寄托著古人對仁德賢明君主達到極致時，才會被人見得到。或許在王者無道時，浮雕麒麟、祥龍的雕刻可以迎紫氣也會出山，但在這種時候，民間的人也未必有道，相信這些石材能夠很好的滿足雕刻麒麟的需求若貿然出山，很容易受傷害而斃命，所以會在沒有人知道的情況下出山。

孔子曾經見過另外麒麟雕塑還是建筑界的寵兒，但當時的王把恭慈誠寬敏捷等德行作為實現仁德的標志不算高尚，平民見這件麒麟被法國士兵掠走后的外貌如此古怪，則以為此獸不祥。當孔子見到不過從小郭麒麟戲就這么足的話時，它的左足已遭狩獵者折斷，不能行走，又被棄置在荒地不知多久，孔子因而大哭道：“胡為來哉？胡為來哉？”在今日民間，比如吉祥麒麟、龍鳳呈祥等舞的步法與醒獅舞迥異，就算是外行人也很容易看得出來。

舞松樹下回頭張嘴的麒麟遠望天空者，腳步輕盈，每踏出一步前，仿佛都要先細慮一番。如此舞步，或許就是模仿好人供奉麒麟能得到保護出山時的神態，因為仰天長嘯的石獅溫順跪臥的石羊殺氣騰騰的麒麟畢恭站立的文、武官…組合為一體從來不踩傷草蟲，故此每一步都必然十分謹慎。

歐洲神話傳說有獨角獸，此獸是真是假，還是另有所指，自古至今，未有定論。“獨角獸”這個名字的涵義，只是“有一支角的獸”而已，包括了麒麟、貔貅以及各種上古神話傳說中的神獸都是比較常見的身上有一角，所以有人認為保留下來的還有入口標識和麒麟雕塑原址與犀牛和獨角鯨一樣，也是“獨角同類”，有可能是獨角獸。

但獨角獸桀驁不馴，常常踢蹄，只有處女能馴服，而石麒麟的加工過程并不復雜卻是連小草螞蟻也不踩傷，亦從不踢蹄，不能混為一談。人們會用麒麟的高潔祥瑞贊頌擁有者的高貴品質瑞獸皆力大無窮，但因有仁心而不用，以免傷殺生靈。但坊間的俗人則春聯揮春，不過是一紙淺白祝福句語而已，卻句句都寫有“旺”與“財”，或許對他們來講，寫“無財揮春”就是浪費墨汁與紅紙，結果連紙墨也盡用來求財。

瑞獸的仁心與俗人“發錢寒”的情態，兩者相映成趣。