有時(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)在是如此地艱難，所以我們就把注意力集中在未來(lái)。希望未來(lái)的處境會(huì)有所改善。通過(guò)想象未來(lái)會(huì)比現(xiàn)在更好，我們就能夠比較好地接受現(xiàn)在的痛苦和艱辛。但是，在另外一些時(shí)候，思考未來(lái)會(huì)引起我們的許多恐懼和憂慮，而我們卻又做不到不去想它。
繼續(xù)思考未來(lái)的原因（有時(shí)盡管我們不想這樣），在于習(xí)氣的存在。盡管未來(lái)尚未到來(lái)，但是它已經(jīng)產(chǎn)生了種種幻像來(lái)干擾我們。事實(shí)上這些幻像不是由過(guò)去和未來(lái)產(chǎn)生的。它是由我們的意識(shí)創(chuàng)造的。過(guò)去和未來(lái)都是我們意識(shí)的產(chǎn)物。
驅(qū)使我們思考未來(lái)的力量來(lái)自我們的希望、幻想和憂慮。我們的希望可能是我們的痛苦和失敗所產(chǎn)生的結(jié)果。因?yàn)楝F(xiàn)在沒(méi)有給我們帶來(lái)幸福，所以我們就讓自己的心靈漫游于未來(lái)。我們希望未來(lái)的處境會(huì)變得明亮一些。
當(dāng)有人思考，未來(lái)他的色如何，受如何，想如何，行如何，識(shí)如何，當(dāng)他這樣想的時(shí)候，會(huì)增強(qiáng)他接受現(xiàn)實(shí)之失敗和痛苦的勇氣。詩(shī)人楚夫（TruVu）說(shuō)過(guò)，未來(lái)是現(xiàn)在的維他命。希望給我們帶來(lái)了我們已經(jīng)喪失的部分快樂(lè)。
我們都知道，生活中必須有希望。但是從佛教的角度來(lái)看，希望可能會(huì)變成障礙。假如我們把精力都投放在未來(lái)，那我們將沒(méi)有精力來(lái)面對(duì)和改變現(xiàn)在。當(dāng)然我們有權(quán)力為未來(lái)作出籌劃，但是為未來(lái)作出籌劃并不意味著沉溺于白日夢(mèng)之類(lèi)的幻想之中。當(dāng)我們?yōu)槲磥?lái)作出籌劃的時(shí)候，我們的雙腳是牢牢地扎根于現(xiàn)在的。我們只能從現(xiàn)在的既有條件下創(chuàng)造未來(lái)。
佛教的基本教義是，為了全身心地回歸當(dāng)下，放棄所有對(duì)未來(lái)的妄想。開(kāi)悟的意思是達(dá)到真實(shí)的深刻圓滿的覺(jué)悟。這種真實(shí)存在于當(dāng)下。為了回歸當(dāng)下，面對(duì)正在發(fā)生的事情，我們必須深入地觀察事物的本質(zhì)并體驗(yàn)它的真實(shí)存在。當(dāng)我們這樣做了，我們就體驗(yàn)到了甚深智慧，它把我們從痛苦和無(wú)明中解救出來(lái)。
根據(jù)佛教，地獄、天堂、輪回（samsara）和涅磐都存在于當(dāng)下，回歸當(dāng)下就是發(fā)現(xiàn)生命、覺(jué)悟真理。所以過(guò)去佛都覺(jué)悟于當(dāng)下，所有現(xiàn)在佛、未來(lái)佛也同樣是覺(jué)悟于當(dāng)下。只有當(dāng)下是真實(shí)的："過(guò)去事已滅，未來(lái)復(fù)未至。"
假如我們不能堅(jiān)實(shí)地扎根于當(dāng)下，當(dāng)我們展望未來(lái)的時(shí)候，我們就會(huì)感到?jīng)]有根蒂，我們會(huì)認(rèn)為將來(lái)我們會(huì)很孤獨(dú)，沒(méi)有依怙，沒(méi)有人會(huì)幫助我們。"若有人如是思維，未來(lái)色如何，未來(lái)受如何，未來(lái)行如何，未來(lái)識(shí)如何"，類(lèi)似這樣對(duì)未來(lái)的關(guān)心會(huì)帶來(lái)不安、焦慮和恐懼，無(wú)助于我們?nèi)硇牡卣疹櫤卯?dāng)下。
它們只會(huì)使我們應(yīng)付現(xiàn)前的行為變得脆弱和混亂。孔夫子有一句話叫："人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂"，他的意思是提醒我們關(guān)心未來(lái)，但不是為未來(lái)焦慮和恐懼?；I劃未來(lái)的最好方法是照顧好當(dāng)下，因?yàn)槲覀冎兰热滑F(xiàn)在是由過(guò)去構(gòu)成的，那么未來(lái)必定是由現(xiàn)在構(gòu)成的，我們需要為之負(fù)責(zé)任的，就是當(dāng)下。當(dāng)下是我們唯一可把握的。關(guān)心當(dāng)下就是關(guān)心未來(lái)。