我們常常在現(xiàn)實(shí)生活中聽(tīng)到“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這四句話聽(tīng)起來(lái)不過(guò)一些“空空色色”在顛來(lái)倒去地說(shuō)，很多人都很難理解這四句話到底是什么意思。其實(shí)，這四句話是《般若波羅蜜多心經(jīng)》里的經(jīng)文，講的是事物的自性，也就是空性。空是大乘佛法中最根本的原理，也是眾生轉(zhuǎn)凡入圣的關(guān)鍵所在。佛陀對(duì)世人講法說(shuō)空，就是要讓眾生看破塵世的所有迷障，轉(zhuǎn)凡入圣。佛家所說(shuō)的空大體上有以下兩層含義：

首先，“一切諸法性本自空。諸法空性才是一切法之性。有佛來(lái)人間，諸法是空性，無(wú)佛來(lái)人間，諸法也是空性。”意思是說(shuō)，世間一切的法本來(lái)就是空性，不管有沒(méi)有佛在人間傳法救世，都不能改變“諸法空性”這個(gè)事實(shí)。由此可見(jiàn)，諸法空性并不是佛或什么神、人的創(chuàng)造，是萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)的屬性。正如《大般若經(jīng)》中所說(shuō)：“一切法一性非二，當(dāng)知諸法一性，即是無(wú)性；諸法無(wú)性，即是一性；如是諸法一性無(wú)性，無(wú)造無(wú)作，若菩薩摩訶薩能如實(shí)知，諸所有法，一性無(wú)性，無(wú)造無(wú)作，則能遠(yuǎn)離一切執(zhí)著。”這段經(jīng)文看上去玄之又玄，其實(shí)無(wú)非是在告訴我們兩件事，一是世間一切法都是空的，虛無(wú)的，連法本身都是無(wú)、空的。二是告訴我們，要想達(dá)到這種空靈、不造作的境界，就只有遠(yuǎn)離一切執(zhí)著。

其次，佛家常說(shuō)的空，是要破除眾生所有虛妄的執(zhí)著。正是因?yàn)楸娚鷮?duì)世間的一切諸法樣樣執(zhí)著，所以眾生才會(huì)有生死輪回。佛家向眾生宣揚(yáng)空性之道，就是為了讓眾生去除對(duì)一切諸法的執(zhí)著，一旦能夠做到對(duì)世間諸法不執(zhí)著，我們內(nèi)心所具有的菩提自性就會(huì)無(wú)束無(wú)縛，無(wú)惑無(wú)動(dòng)，得到光明自在，也就是說(shuō)我們可以自得解脫。

我們常聽(tīng)到的“色不異空”，意思就是當(dāng)我們沒(méi)有聲色、利益的貪戀，也沒(méi)有五欲、塵勞的貪戀，就出離了凡夫的境界。“色”是一切有形有相有質(zhì)礙的實(shí)體，一切物質(zhì)形態(tài)，空與之相對(duì)，是無(wú)形無(wú)相的虛空，放眼世界，我們所看到的天空、大地、河流、屋舍、人畜等等所有一切的實(shí)體都是“色”。而“空”則是一種不落任何思想觀念、任何思維架構(gòu)、理論的窠臼的狀態(tài)。色與空是一種相互依存的關(guān)系，“色”存在于“空”里，空也存在于色里，所以佛家才會(huì)說(shuō)色不異空，空不異色，因?yàn)樯c空原本就是一體的。

但是，我們捫心自問(wèn)，有多少人能夠真正地放下塵世間的種種色呢？我們總是想要的太多，又總在抱怨得到的太少，內(nèi)心藏著的名利欲望如此宏大，如果不將這些凡夫境界里的種種聲色全部放下，進(jìn)入那無(wú)形無(wú)相的虛空之中，那么只有大海，才能容得下我們的宏大欲望。