（一）禪定治病的十個條件

       《摩訶止觀》卷八說，以禪定治病，根據(jù)人有病輕、病重等差別，見效有頓、漸、遲、速之異。但只要方法得當(dāng)，并具備10個條件，沒有不見效者。

       10個條件為：

       1、信：確信按正確方法修禪，必能治我此病，這是能見效的先決條件。

       2、用：實修禪定。

       3、勤：須于每日早晚專精修禪，每次以身上出微汗為度。

       4、恒：持之以恒，不要間斷。

       5、別病：先須正確判斷病因，識別病癥。

       6、方便：根據(jù)病情靈活運用治療方法，可請現(xiàn)代醫(yī)生用藥物或請佛醫(yī)給予治療，不應(yīng)死執(zhí)一法。

       7、久行不懈：堅持治療，直到病除。

       8、取舍：善于辨別損益，有效則行之，無效是止而不修。

       9、善養(yǎng)護(hù)：除修禪外，還應(yīng)善于保養(yǎng)，慎飲食，避寒熱，不犯禁忌。

       10、知遮障：不隨便把坐禪中的境界和療效向人宣說。

       這10條，除知遮障外，其余皆與中醫(yī)學(xué)氣功所說的一致。

      （二）修禪治病的六種方法

       第一是修止法。修止法就是意守“憂陀那”（丹田），《摩訶止觀》卷八說：“丹田是氣海，能鎖吞萬病，若止心丹田，則氣息調(diào)和，故能愈疾。”此法能治百病，又能發(fā)諸禪，是一種很好的修止門徑。意守丹田，能治胸脅痛、背膂急、肩井痛、心熱懊痛、煩不能食、心痙痛、臍下冷、上熱下冷、陰陽不和、咳嗽等病。

       第二是意守雙足。《摩呵止觀》卷八說：“常止心于足者，能治一切病。”這是因為人腦和五臟都在下半身，一般人平常氣血多隨思慮而上行，易使下身氣血虛虧錯亂，生種種病，若意守足，氣血隨意念下行，可令五臟安和，陰陽平衡，尤以治恍惚懊悶一類病療效最佳。

       意守足三里穴，能止痛，若守之猶不能止，可轉(zhuǎn)而意守二足大拇指橫紋。頭痛、眼赤疼、唇口熱、腹卒疼、耳聾、頸項強(qiáng)直等病，可于二足之間假想一境，專意守之。若因此而致腰足急痛，可意想二足下有一丈深的坑，意守坑底，便能止痛。

       第三為意守病處。《摩呵止觀》卷八說：“隨諸病處，諦心止之，不出三日，無有異緣，無不得瘥。”止心病處，應(yīng)按中醫(yī)五行、五臟要生克之理，靈活掌握，不可死守一處。如肺強(qiáng)肝弱，為金克木，應(yīng)意守肺，攝其中白氣，肝病即愈。

       第四是止心于頭頂。這種方法專治身體沉重、枯瘠、痹痿、皮膚癢等一類病。

       第五是急急攝心修止。此法可治虛腫脹膀、飲食不消、腹痛下痢一類病癥。

       第六是寬緩放心修止。此法能治舉身洪熱、骨節(jié)酸疼、呼吸頓乏、大小便不通。

       大乘佛教本以“醫(yī)方明”即醫(yī)藥學(xué)為修學(xué)菩薩道必須通達(dá)的“五明”（五種學(xué)問）之一，以醫(yī)藥布施度人濟(jì)世為重要的修行。但自中唐以后，佛教以禪、凈二宗為主，亟亟追求于當(dāng)世解決生死問題，除少數(shù)寺院有行醫(yī)傳統(tǒng)外，對佛教醫(yī)學(xué)包括禪定治病之說無多發(fā)展。

       藏傳佛教雖繼承發(fā)展了印度晚期佛教的醫(yī)方明，在禪定治病方法上有所發(fā)展，但在內(nèi)地影響甚微。禪定治病法和現(xiàn)代醫(yī)療氣功都已普遍采用，證明行之有效。另有許多佛教養(yǎng)生治病的方法，在《慧緣佛醫(yī)學(xué)》一書中有詳細(xì)的敘述。