《阿彌陀經(jīng)》中說：“若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”

　　修持凈土法門的人，如果能一心系念阿彌陀佛的名號(hào)，并達(dá)到一日乃至七日不等的一心不亂的境界，那么就會(huì)在臨終的時(shí)候，內(nèi)心清明毫不顛倒，蒙阿彌陀佛及諸圣眾接引，往生到極樂世界。對(duì)于大多數(shù)的普通人來說，由于沒有經(jīng)過特殊的心靈訓(xùn)練，在臨終的時(shí)候，病苦交煎、四大分離，大都是在痛苦及混沌的狀態(tài)中撒手人寰。即使修持念佛的人，若信愿不足，以散心念佛，也很難心不顛倒自在往生。所以佛陀在經(jīng)典中提出了一項(xiàng)具體修煉的目標(biāo)，那就是要達(dá)到一心不亂。

　　什么是一心不亂呢？是指內(nèi)心通過佛法的訓(xùn)練，而達(dá)致的一種高度專注的能力。窺基的《阿彌陀經(jīng)疏》說：“一心不亂者。專注無散也。”正如《四十二章經(jīng)》中說：“制心一處，無事不辦。”如果能夠把心猿意馬控制在股掌之中，就象把陽光集中在一點(diǎn)，那么就會(huì)發(fā)揮出巨大的能量。雖然做到在臨終保持心不顛倒需要很多因素，但內(nèi)心的專注能力，是甚為主要的因素。

　　若以三學(xué)劃分，一心不亂屬于特殊定學(xué)。經(jīng)文中雖然提到念佛要達(dá)到一心不亂的層次，但一心不亂有多種層次，從九住心的專注一境、未到地定、初禪乃至各種奢摩他和三摩地，都屬于一心不亂。那么經(jīng)典所要求的一心不亂到底最低的底限是哪種層次，就頗費(fèi)考究了。

　　一心不亂的內(nèi)涵辨析

　　在藕益大師的《阿彌陀經(jīng)要解》中，將經(jīng)文中的一心不亂解釋為無漏智慧，筆者頗不以為然。《要解》根據(jù)天臺(tái)宗的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為一   心不亂有兩種，即事一心和理一心。即使較低層次的事一心也必須斷見思煩惱，這最起碼相當(dāng)于小乘圣者的境界，而理一心則相當(dāng)于大乘初地菩薩的境界。如此說來，普通的眾生如何達(dá)到呢？這是把納入定學(xué)范疇的一心不亂提升到慧學(xué)的高度，并不符合凈土宗原義。

　　在《大寶積經(jīng)·無量壽如來會(huì)》中說，一向?qū)Ｄ畎浲臃鸺皹O樂凈土，則可往生；唐·玄奘大師所譯《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》說，一日乃至七日系念不亂。因此，無論是否成就念佛三昧，只要令心系念阿彌陀佛及極樂國土，而不散亂，則是一心不亂的最低要求。至于必須斷天臺(tái)宗所說的見思乃至無明煩惱才能稱為一心不亂的說法，我們?cè)谌魏蝺敉磷诮?jīng)典中都找不到這樣的含義。

　　凈土宗是三根普被的法門，這點(diǎn)被歷來高僧大德所認(rèn)同。而斷見思無明煩惱者定是圣人，因?yàn)橹挥幸姷酪陨系拇笮〕耸フ卟拍軘嘁娝紵o明煩惱，這也是歷來高僧所承許的一致觀點(diǎn)。如果說必須斷見思等煩惱才是一心不亂，那無異于說只有圣者才能往生凈土，這個(gè)觀點(diǎn)是任何凈土宗及各宗思想所不能容忍的。

　　既然在《阿彌陀經(jīng)》以及凈土典籍中都提倡要一心不亂、一向?qū)Ｄ睢⑾的畈粊y是往生的要素，是指平時(shí)要達(dá)到一心不亂才能往生還是說在臨終能保持一心不亂即可呢？通常來說，如果能在平時(shí)達(dá)到一心不亂，則臨終保持心不顛倒并不困難。如果在身體健康精神飽滿的平時(shí)都妄念紛飛、心難安定，那如何保障在疾病纏身四大分離的臨終能夠心不顛倒呢？所以力求在平時(shí)的修持中達(dá)到一心不亂才是穩(wěn)妥的方式。

　　當(dāng)然，從經(jīng)典及具體事例來說，也存在平時(shí)并未達(dá)到一心不亂，但臨終卻心不顛倒、一心念佛并往生的情況。這種極個(gè)別事例，是由于他們過去世的善根福德因緣成熟，所以能夠在臨終碰到善知識(shí)、一心念佛。就像在佛陀時(shí)代，弟子們聽到佛陀講法，當(dāng)即獲得各種成就，這是因?yàn)樗麄冞^去世的資糧已經(jīng)完成，此生只是畫龍點(diǎn)睛而已。對(duì)于資糧不足的人來說，即使勤修數(shù)十年，亦未必可以達(dá)到一心不亂，何況指望臨終那點(diǎn)恐懼無奈的時(shí)光呢？