由于往昔金門(mén)風(fēng)害嚴(yán)重，居民為了抵御風(fēng)煞，故產(chǎn)生了許多與鎮(zhèn)風(fēng)煞有關(guān)的民俗信仰，除了風(fēng)獅爺以外，目前所見(jiàn)還有以下幾種：俗稱(chēng)為「皇帝石」，實(shí)乃「風(fēng)制石」之訛音，僅有二塊，一塊位于金城珠浦東路二十一巷六號(hào)左后側(cè)，四面皆浮雕有半身神像，因地面鋪設(shè)水泥掩蓋之故，僅靈出頭部；出土部份高二十六公分，頂部方三十六公分，經(jīng)識(shí)者考證，認(rèn)為是佛門(mén)四大天王偶像，樣頗童稚，相傳是鄭成功為鎮(zhèn)壓四面風(fēng)煞而設(shè)。
四大天王也稱(chēng)「四大金剛」在寺廟門(mén)上常繪此像，各持一物，象征風(fēng)調(diào)雨順之意《封神演義》則說(shuō)四大金剛是商紂王時(shí)，把守佳夢(mèng)關(guān)的魔家四將，此四人被丙靈公用鉆心釘穿死，姜子牙封他們?yōu)樗拇筇焱酰喔髀毸撅L(fēng)調(diào)雨順工作。另一塊位在潮下村八號(hào)門(mén)前，方錐形，高六十六公分，頂平，四十公分見(jiàn)方，底部為五十九公分見(jiàn)方，立面四周浮雕全身神像四尊，可辨識(shí)者一尊是玄天上帝，另一尊疑似航海守護(hù)神媽祖，屋主經(jīng)常上香膜拜，相傳系由海邊所運(yùn)回，是古昔石塔的殘留部份，俗信有鎮(zhèn)風(fēng)止煞之功用。
成功村有塊「觀音石」，形體和「風(fēng)制石」相似，立面四邊各浮雕觀音像一尊；原位于該村東北部，其周?chē)奶锏匾虼吮环Q(chēng)為「觀音田」，居民認(rèn)為觀音石具有鎮(zhèn)風(fēng)煞，收水箭的作用，后來(lái)被軍隊(duì)移置于該村七十七號(hào)的左側(cè)。位于山外村邊某軍營(yíng)入口左側(cè)，原已被土石掩埋將盡，近年才被挖掘出土，由一石碑卯入碑座組成，類(lèi)似供奉的大型牌位，碑面高一三一公分，寬六十四公分，坐西北向東南，設(shè)于嘉慶二十一的臘月，距今已有一七八年的歷史了。
山外村耆宿表示：「據(jù)其先人口傳，該村陳氏始祖于明初自下坑遷居來(lái)，此經(jīng)歷數(shù)代之后，由于天災(zāi)不斷，風(fēng)砂為患，謀生困難，導(dǎo)致人丁稀少，經(jīng)過(guò)地理師堪察后，認(rèn)為必須在村口豎立『石敢當(dāng)』以鎮(zhèn)風(fēng)煞，護(hù)風(fēng)水，于是一位陳姓，一位王姓村民聯(lián)袂擔(dān)負(fù)是項(xiàng)工作，屆石敢當(dāng)立好后，不幸此二人相繼過(guò)世，村莊果然獲得安寧，風(fēng)患減輕，發(fā)展順?biāo)欤迕窀卸鞑灰眩卦谑澘獭宏?a href="/diaosu/4718-1/" target="_blank">將軍』、『王將軍』的神位陪祀。
」石敢當(dāng)被認(rèn)為是一種具拘邪、拍穢、止風(fēng)、此煞作用的辟邪物，至遲到唐代中葉已經(jīng)使用，最簡(jiǎn)單的形制，只是在石碑上刻「石敢當(dāng)」三字，有的則加上其他神祇或符號(hào)圖像以增強(qiáng)其辟邪的功效。山外村這座石敢當(dāng)除了有太山神位外，也請(qǐng)來(lái)了一十四山神，且有陳、王二將軍之神位，可謂聚集眾多神祇之力，獨(dú)具風(fēng)格。石碑中的「太山」即指「泰山」，泰山貴為五岳之首，而五岳乃是群山之尊，因此各方山神均歸于泰山神的統(tǒng)轄之下，泰山又是古帝王封禪大典所在地，故將「泰山」冠于石敢當(dāng)之上，有將石敢當(dāng)神圣化的作用。
自秦漢以來(lái)，有泰山主人生死的說(shuō)法，泰山、梁父被認(rèn)為是地主，人死歸于地，于是相傳謂泰山治鬼，因此石敢當(dāng)借重泰山之威名，更可鎮(zhèn)壓任何妖邪厲鬼。在金門(mén)所見(jiàn)的石敢當(dāng)，大多嵌于墻身上，用來(lái)克制路沖，屬私設(shè)性質(zhì)。以鎮(zhèn)風(fēng)煞為主的石敢當(dāng)，僅發(fā)現(xiàn)三例，均屬公設(shè)性質(zhì)，除山外村這座外，東蕭村東北方樹(shù)林內(nèi)也有一塊，此地原立一尊風(fēng)獅爺，石敢當(dāng)即嵌在風(fēng)獅爺?shù)鬃妫嫦驏|北，現(xiàn)風(fēng)獅爺已不知去向，殘留石敢當(dāng)?shù)箺壍厣希用裾J(rèn)為石敢當(dāng)和風(fēng)獅爺均是用來(lái)鎮(zhèn)風(fēng)煞的。
頂堡村北側(cè)近環(huán)島北路的田邊，立有「泰山到此」石碑，據(jù)頂堡西的長(zhǎng)老說(shuō)：「這是為了護(hù)佑頂堡西五世祖墳風(fēng)水而設(shè)，因墓前方無(wú)高地阻擋，風(fēng)沙長(zhǎng)期吹襲，有害風(fēng)水，先人在地理師指點(diǎn)下，才立此石碑以鎮(zhèn)風(fēng)煞。」陰宅風(fēng)水講究「藏風(fēng)得水」為吉，風(fēng)煞會(huì)吹散靈氣，最為不利，這種以石敢當(dāng)來(lái)鎮(zhèn)風(fēng)煞以護(hù)佑陰宅風(fēng)水之例，實(shí)屬罕見(jiàn)。
此石碑位于村莊最外圍，視之為克制全村風(fēng)煞，護(hù)守全村風(fēng)水的守護(hù)神，亦未嘗不可。相傳石將軍為「阮翁仲」，身長(zhǎng)一丈二尺，勇猛過(guò)人，秦始皇并吞天下后，令守臨洮，聲震匈奴，胡人不敢兵近長(zhǎng)城一步，秦人以為祥瑞，死后鑄其像以邪。呂厝鶯山廟又稱(chēng)「六甲西宮」，主祀「大唐奉旨敕封護(hù)國(guó)羅舍人」，前臨海灣，立有一將軍爺，高二四六公分，站在一公尺多的臺(tái)座上，顯得極為巨大，體庇豐盈圓潤(rùn)，身穿鎧甲，左手抓弓，右手持箭在胸前，頭灰盔頂上雕一獅子，屬于將軍級(jí)的裝扮，亦有人說(shuō)此獅為風(fēng)獅爺，乃在加強(qiáng)鎮(zhèn)風(fēng)的功效。
據(jù)云：因鶯山宮朝向正對(duì)后沙村，故后沙村立一風(fēng)獅爺，朝向鶯山宮以化解不吉，后來(lái)六甲人士又立將軍爺以對(duì)抗后沙的風(fēng)獅爺，以致后沙風(fēng)獅爺被箭矢所傷。當(dāng)?shù)亓碛幸豁?xiàng)傳說(shuō)：民國(guó)三十八年，中共原欲攻打金門(mén)島的中部一帶，由于將軍爺顯靈，刮起陣陣強(qiáng)風(fēng)，才把中共的運(yùn)兵船吹到古寧頭。各地之善另信女咸信將軍爺極為靈驗(yàn)，故香火鼎盛，謝愿者所賜贈(zèng)之披巾四時(shí)不絕。漁村附近的海岸邊也有尊將軍爺，鄰近的駐軍稱(chēng)之為「海神將軍」，面向西南海面，正對(duì)金門(mén)西南端被稱(chēng)為「鳥(niǎo)嘴」的岬角，用來(lái)克制此尖角之沖射。
此尊將軍爺與一般人等高，童稚狀，雕工不精湛，鄰近村落和駐軍經(jīng)常來(lái)膜拜祈福，放置不少當(dāng)卜杯的硬幣。漁村和陳坑間的海岸，尚有一尊將軍爺，屬下坑村所設(shè)，朝向金門(mén)東南方被稱(chēng)為「嶼尾」的岬角，也是用來(lái)克制尖角之沖射，可惜在海岸管制區(qū)內(nèi)，未能一探究竟。以上三尊將軍爺均位在海邊，設(shè)置原因雖有不同，但這三地昔日均是港口，船舶在此進(jìn)出頻繁，或捕魚(yú)、或載貨，由于金門(mén)東北風(fēng)熾烈，海上風(fēng)浪頗高，勢(shì)必影響海上活動(dòng)，因此將軍爺鎮(zhèn)守于，此有驅(qū)除水中鬼怪，鎮(zhèn)壓風(fēng)煞，以庇佑討海人行船安全的作用，和金門(mén)許多向海的風(fēng)獅爺，以及澎湖許多向海的石敢當(dāng)之作用是一樣的。
高坑村有尊浮雕的將軍爺，高一公尺，寬約四十公分，身穿鎧甲，容顏圓滿，雙手捧八卦置于胸前，顯然屬于辟邪之用，當(dāng)?shù)鼐用癖硎臼擎?zhèn)風(fēng)煞的神祇。立于乾隆丙年花月，即乾隆十一年二月，距今已二四八年之久，保存完好，極為難得。下湖村北郊原有尊用片石浮雕的神像，居民稱(chēng)為「石菩薩」，面向東北，亦是鎮(zhèn)風(fēng)煞的神。
長(zhǎng)期的風(fēng)吹雨淋下，風(fēng)化嚴(yán)重，雕刻線條已模棱。但很不幸的已被盜走，祖先遺留的文物，在這一手中遭此橫劫，令村民痛心不已。小古崗村西路口，有一雕成鼓形的石塊，鼓側(cè)浮雕結(jié)跏趺坐的菩薩像一尊，呈「與愿印相」手勢(shì)，居民稱(chēng)為「石鼓菩薩」，具鎮(zhèn)路沖和保平安之功效。塔，也稱(chēng)「塔婆」、「卒堵坡」、「浮屠」，均是古印度梵文Stupa的音譯，我國(guó)普遍叫「寶塔」，因?yàn)樗幕叵虏赜兴^的寶，如舍利子、經(jīng)卷、或高僧的袈裟、法器等，這種壓寶意識(shí)的引伸，加上后來(lái)與堪輿發(fā)生關(guān)聯(lián)，演變成五行思想中鎮(zhèn)壓風(fēng)水的建筑；
《白蛇傳》里的白娘娘最后便是被壓在雷鋒塔下，可見(jiàn)塔亦有鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪之作用。斗門(mén)、北山、西堡、下莊、安岐、東山前、西山前、浦邊等等村莊，皆可見(jiàn)與鎮(zhèn)壓風(fēng)水煞有關(guān)的塔；由于位在海岸、河邊或池塘附近，及低地易漲水泛濫之處，故俗稱(chēng)「水尾塔」，民間認(rèn)為水尾塔具有收水怪、鎮(zhèn)風(fēng)煞、克路箭的作用。澎湖也有筑建石塔以鎮(zhèn)風(fēng)袪邪的情形，望安島的中社村和七美島的東湖村，還有將石塔建于海岸外的例子。
在廟宇和民宅的屋脊上，亦可見(jiàn)泥塑或陶瓷的鎮(zhèn)邪塔，有的則畫(huà)于木板上，再懸掛于門(mén)楣上方。小金門(mén)已無(wú)「村落風(fēng)獅爺」之蹤跡，但有二種作用相近的辟邪物，一是「風(fēng)王公」，一是「風(fēng)雞」。在西方村通往后宅村的公路邊，立有「風(fēng)王公」一尊，路的另一側(cè)立有一只泥塑的白公雞。這條公路由靈山和通山間穿越過(guò)，此二山間的山谷顯然形成一風(fēng)口，路旁又有較低陷的雨蝕溝地，被認(rèn)為是風(fēng)水較不理想之地，且修路也被認(rèn)為破壞此地風(fēng)水，故有風(fēng)煞之害，才設(shè)此二辟物來(lái)煞，風(fēng)王公用來(lái)護(hù)風(fēng)水鎮(zhèn)風(fēng)煞，白公雞主要用來(lái)除蟻害。風(fēng)王公另有「北風(fēng)王」、「將軍爺」、「北方王」、「風(fēng)神爺」等等稱(chēng)呼，原像古昔就設(shè)，后已被毀，民國(guó)七十六年重設(shè)。
立在雙層的底座上，人像高二六二公分，著蟒袍，黑臉黑手，長(zhǎng)髯，雙手扶著官帶，左手并持一鞭子，此鞭亦類(lèi)似寶塔，以農(nóng)歷九月九日為神誕日，村民是日備牲禮前來(lái)膜拜祈福。若稱(chēng)之為「北方王」，顯然視之為方位神，屬于自然神祇五方大帝之一，北方是黑帝，故將臉、手涂黑作象征，但此人像并不朝正北，而是朝東北東。
稱(chēng)之為「風(fēng)王公」、「風(fēng)神爺」、「北風(fēng)王」，則視之為司風(fēng)之神，風(fēng)神也屬于自然神，即天體射手星座箕星的神格化，也就是前文所說(shuō)的「風(fēng)伯」。我國(guó)民間流傳的風(fēng)神爺，身穿黃袍，頭戴藍(lán)白二色帽的白胡老人，隨身攜帶一只大口袋，風(fēng)就裝在袋里，可任意調(diào)節(jié)風(fēng)量的大小，西方村的風(fēng)王公，亦可視為另一種形象的風(fēng)神爺。小金門(mén)的西方、南塘、東坑等村外緣豎有泥塑的公雞，前二者雞身漆成白色，村民稱(chēng)為「白雞」，也叫「風(fēng)雞」；
在東坑、青岐、西方和后井三村的民宅屋頂上，立有紅陶質(zhì)土燒制或泥塑的雞，遠(yuǎn)看像停駐于屋頂上的上鳥(niǎo)，西方村一民宅屋頂上的陶瓷白雞，宛若真有只雞站在上面，二者均被認(rèn)為具有鎮(zhèn)風(fēng)煞、克蟻害、護(hù)宅保平安的功效。公雞有司晨報(bào)曉、守夜不失時(shí)的本能，其貞德向?yàn)?a href="/diaosu/4684-1/" target="_blank">古人所歌詠，喔喔的雞啼聲，驅(qū)退了黑暗，帶來(lái)了光明與希望，經(jīng)過(guò)巫術(shù)性的思考過(guò)程，這種特殊的能力被象征化之后，雞在民俗信仰中被賦予靈力，而具有多樣化的色彩了。古時(shí)有殺雞禳祓和張貼雞畫(huà)于門(mén)戶(hù)以驅(qū)邪的習(xí)俗，王子年《拾遺記》記載一則有關(guān)的傳說(shuō)，大意是：「帝堯在位七十年，有只支國(guó)進(jìn)貢一只重明鳥(niǎo)，眼像雞，鳴聲似鳳凰，這種鳥(niǎo)能夠驅(qū)妖除怪，博擊豺狼虎豹等猛獸，使妖魔鬼怪不能為害人們。
把它獻(xiàn)來(lái)后，它又飛回去了，以后有時(shí)一年來(lái)數(shù)次，有時(shí)幾年均不來(lái)，人們非常盼望重明鳥(niǎo)再來(lái)，因此無(wú)不灑掃門(mén)戶(hù)以待，它未來(lái)之時(shí)，人們便拿木頭或金屬刻鑄成它的形狀，安置在門(mén)戶(hù)上，魑魅鬼怪都望而卻步。」，魏晉時(shí)，人們于新年元旦，在紙?zhí)袭?huà)雞或鏤刻各種顏色的彩綢作成雞形，張貼在門(mén)戶(hù)上，也許就是象征重明鳥(niǎo)。塑白雞像以辟邪，也是古時(shí)帖畫(huà)雞形懸門(mén)戶(hù)的遺俗，但問(wèn)村民為何塑公雞像可鎮(zhèn)風(fēng)煞，大多答以不知，有的則說(shuō)是古昔既有的習(xí)俗。「巽」屬后天八卦方位之一，指東南方，巽是風(fēng)，日至此位，雞能感動(dòng)其氣而鳴，又焚雞羽可以致風(fēng)，想必就是用能致風(fēng)的雞來(lái)鎮(zhèn)風(fēng)思想的緣由，也就是村民把這些泥塑雞也叫「風(fēng)雞」的原因吧！
風(fēng)雞的另一項(xiàng)任務(wù)是除蟻害，雞能啄食百蟲(chóng)，自然也被認(rèn)為可吞啄白蟻。可知雞是白蟻的克星，這種思想由來(lái)已。金門(mén)民間也稱(chēng)白蟻為「風(fēng)蟻」，認(rèn)為白蟻之孳生，乃因風(fēng)煞所造成，故風(fēng)獅爺和白雞均兼具鎮(zhèn)風(fēng)煞、除蟻害的作用。立于安岐村邊，正對(duì)一丁字形路口，村民認(rèn)為此物能鎮(zhèn)風(fēng)煞、克路沖，作用同于風(fēng)獅爺和石敢當(dāng)。
此碑體原較低矮，緊鄰路口，年久風(fēng)化，字跡和圖像已模糊不清，加上昔日小道也已拓寬，數(shù)年前加以改建，向后退一百二十步之距，該址地勢(shì)較低，所以才改建成現(xiàn)之高大貌；最上方安置石刻八卦，下方正面彩繪咬著箭且轉(zhuǎn)頭的公雞一只，雞的下方安置烘爐一個(gè)，另外左側(cè)寫(xiě)「來(lái)龍來(lái)虎」，右側(cè)寫(xiě)「合境平安」，背面寫(xiě)「添丁進(jìn)財(cái)」等吉祥語(yǔ)。安岐村位于丁字形的路底，就一枝箭射向該村，系犯了「路沖」，故以公雞咬著箭的象征含義來(lái)破解路沖，公雞也兼鎮(zhèn)風(fēng)煞，故稱(chēng)之為「風(fēng)雞咬令箭」；
八卦和烘爐均在加強(qiáng)鎮(zhèn)煞的功效。
